第四卷成唯识论
又契经说 。 一切有情皆依食住 。 若无此识 。 彼识食体不应有故 。 谓契经说食有四种 。 一者段食 。 变坏为相 。 谓欲界系香味触三 。 于变坏时 。 能为食事 。 由此色处非段食摄 。 以变坏时色无用故 。 二者触食 。 触境为相 。 谓有漏触才取境时 。 摄受喜等 。 能为食事 。 此触虽与诸识相应 。 属六识者 。 食义偏胜 。 触粗显境 。 摄受喜乐 。 及顺益舍 。 资养胜故 。 三意思食 。 希望为相 。 谓有漏思与欲俱转 。 希可爱境 。 能为食事 。 此思虽与诸识相应 。 属意识者 。 食义偏胜 。 意识于境希望胜故 。 四者识食 。 执持为相 。 谓有漏识 。 由段触思 。 势力增长 。 能为食事 。 此识虽通诸识自体 。 而第八识 。 食义偏胜 。 一类相续执持胜故 。 由是集论 。 说此四食 。 三蕴五处 。 十一界摄 。 此四能持有情身命令不坏断 。 故名为食 。 段食唯于欲界有用 。 触意思食虽遍三界 。 而依识转 。 随识有无 。 眼等转识有间有转 。 非遍恒时能持身命 。 谓无心定 。 熟眠闷绝 。 无想天中 。 有间断故 。 设有心位 。 随所依缘 。 性界地等 。 有转易故 。 于持身命非遍非恒 。 诸有执无第八识者 。 依何等食 。 经作是言 。 一切有情皆依食住 。 非无心位 。 过去未来 。 识等为食 。 彼非现常 。 如空华等 。 无体用故 。 设有体用 。 非现在摄 。 如虚空等 。 非食性故 。 亦不可说入定心等 。 与无心位有情为食 。 住无心时 。 彼已灭故 。 过去非食 。 已极成故 。 又不可说无想定等 。 不相应行 。 即为彼食 。 段等四食所不摄故 。 不相应法非实有故 。 有执灭定等 。 犹有第六识 。 于彼有情能为食事 。 彼执非理 。 后当广破 。 又彼应说 。 生上二界 。 无漏心时 。 以何为食 。 无漏识等。 破坏有故 。 于彼身命 。 不可为食 。 亦不可执无漏识中有有漏种 。 能为彼食 。 无漏识等 。 犹如涅槃 。 不能执持有漏种故 。 复不可说上界有情身命相持 。 即互为食 。 四食不摄彼身命故 。 又无色无身 。 命无能持故 。 众同分等 。 无实体故 。 由此定知异诸转识 。 有异熟识一类恒遍 。 执持身命令不坏断 。 世尊依此故作是言 。 一切有情皆依食住 。 唯依取蕴建立有情 。 佛无有漏 。 非有情摄 。 说为有情依食住者 。 当知皆依示现而说 。 既异熟识是胜食性 。 彼识即是此第八识 。
又契经说住灭定者 。 身语心行无不皆灭 。 而寿不灭 。 亦不离暖 。 根无变坏 。 识不离身 。 若无此识 。 住灭定者 。 不离身识 。 不应有故 。 谓眼等识行相粗动 。 于所缘境起必劳虑 。 厌患彼故 。 暂求止息 。 渐次伏除至都尽位 。 依此位立住灭定者 。 故此定中彼识皆灭 。 若不许有微细一类 。 恒遍执持寿等识在 。 依何而说识不离身 。 若谓后时彼识还起 。 如隔日疟 。 名不离身 。 是则不应说心行灭 。 识与想等起灭同故 。 寻暖诸根应亦如识 。 便成大过 。 故应许识如寿暖等实不离身 。 又此位中 。 若全无识 。 应如瓦砾 。 非有情数 。 岂得说为住灭定者 。 又异熟识 。 此位若无 。 谁能执持诸根寿暖 。 无执持故 。 皆应坏灭 。 犹如死尸 。 便无寿等 。 既尔 。 后识必不还生 。 说不离身 。 彼何所属 。 诸异熟识舍此身已 。 离托余身 。 无重生故 。 又若此位无持种识 。 后识无种 。 如何得生 。 过去未来不相应法 。 非实有体 。 已极成故 。 诸色等法 。 离识皆无 。 受熏持种 。 亦已遮故 。 然灭定等无心位中 。 如有心位 。 定实有识 。 具根寿暖 。 有情摄故 。 由斯理趣 。 住灭定者 。 决定有识 。 实不离身 。 若谓此位有第六识 。 名不离身 。 亦不应理 。 此定亦名无心定故 。 若无五识名无心者 。 应一切定皆名无心 。 诸定皆无五识身故 。 意识摄在六转识中 。 如五识身 。 灭定非有 。 或此位识行相所缘不可知故 。 如寿暖等 。 非第六识 。 若此位有行相所缘可知识者 。 应如余位 。 非此位摄 。 本为止息行相所缘可了知识 。 入此定故 。 又若此位有第六识 。 彼心所法 。 为有为无 。 若有心所 。 经不应言住此定者心行皆灭 。 又不应名灭受想定 。 此定加行 。 但厌受想 。 故此定中唯受想灭 。 受想二法资助心强 。 诸心所中独名心行 。 说心行灭何所相违 。 无想定中应唯想灭 。 但厌想故 。 然汝不许 。 既唯受想资助心强 。 此二灭时 。 心亦应灭 。 如身行灭 。 而身犹在 。 宁要责心令同行灭 。 若尔 。 语行寻伺灭时 。 语应不灭 。 而非所许 。 然行于法 。 有遍非遍 。 遍行灭时 。 法定随灭 。 非遍行灭 。 法或犹在 。 非遍行者 。 谓入出息 。 见息灭时 。 身犹在故 。 寻伺于语 。 是遍行摄 。 彼若灭时 。 语定无故 。 受想于心 。 亦遍行摄 。 许如思等 。 大地法故 。 受想灭时 。 心定随灭 。 如何可说彼灭心在 。 又许思等是大地法 。 灭受想时 。 彼亦应灭 。 既尔 。信等此位亦无 。 非遍行灭 。 余可在故 。 如何可言有余心所 。 既许思等此位非无 。 受想应然 。 大地法故 。 又此定中 。 若有思等 。 亦应有触 。 余心所法 。 无不皆依触力生故 。 若许有触 。 亦应有受 。 触缘受故 。 既许有受 。 想亦应生 。 不相离故 。 如受缘爱 。 非一切受皆能起爱 。 故触缘受 。 非一切触皆能生受 。 由斯所难 。 其理不成 。 彼救不然 。 有差别故 。 谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱 。 曾无有处简触生受 。 故若有触 。 必有受生 。 受与想俱 。 其理决定 。 或应如余位 。 受想亦不灭 。 执此位中有思等故 。 许便违害心行灭言 。 亦不得成灭受想定 。 若无心所 。 识亦应无 。 不见余心离心所故 。 余遍行灭 。 法随灭故 。 受等应非大地法故 。 此识应非相应法故 。 许则应无所依缘等 。 如色等法亦非心故 。 又契经说 。 意法为缘 。 生于意识 。 三和合触 。 与触俱起 。 有受想思 。 若此定中有意识者 。 三和合故 。 必应有触 。 触既定与受想思俱 。 如何有识而无心所 。 若谓余时三和有力 。 成触生触 。 能起受等 。 由此定前 。 厌患心所 。 故在定位 。 三事无能 。 不成生触 。 亦无受等 。 若尔 。 应名灭心所定 。 如何但说灭受想耶 。 若谓厌时 。 唯厌受想 。 此二灭故 。 心所皆灭 。 依前所厌以立定名 。 既尔 。 此中心亦应灭 。 所厌俱故 。 如余心所 。 不尔 。 如何名无心定 。 又此定位 。 意识是何不应是染 。 或无记性 。 诸善定中无此事故 。 余染无记心 。 必有心所故 。 不应厌善起染等故 。 非求寂静翻起散故 。 若谓是善相应善故 。 应无贪等善根相应 。 此心不应是自性善 。 或胜义善 。 违自宗故 。 非善根等及涅槃故 。 若谓此心是等起善。 加行善根所引发故理亦不然 。 违自宗故 。 如余善心 。 非等起故 。 善心无间起三性心 。 如何善心由前等起 。 故心是善 。 由相应力 。 既尔 。 必与善根相应 。 宁说此心独无心所 。 故无心所 。 心亦应无 。 如是推徵 。 眼等转识 。 于灭定位 。 非不离身 。 故契经言不离身者 。 彼识即是此第八识 。 入灭定时 。 不为止息此极寂静执持识故 。 无想等位 。 类此应知 。
又契经说 。 心杂染故 。 有情杂染 。 心清净故 。 有情清净 。 若无此识 。 彼染净心不应有故 。 谓染净法以心为本 。 因心而生 。 依心住故 。 心受彼熏持彼种故 。 然杂染法略有三种 。 烦恼 。 业 。 果 。 种类别故 。 若无此识持烦恼种 。 界地往还 。 无染心后 。 诸烦恼起 。 皆应无因 。 余法不能持彼种故 。 过去未来非实有故 。 若诸烦恼无因而生 。 则无三乘学无学果 。 诸已断者皆应起故 。 若无此识持业果种 。 界地往还 。 异类法后 。 诸业果起 。 亦应无因 。 余种余因前已遮故 。 若诸业果无因而生 。 入无余依涅槃界已 。 三界业果还复应生 。 烦恼亦应无因生故 。 又行缘识 。 应不得成 。 转识受熏前已遮故 。 结生染识 。 非行感故 。 应说名色 。 行为缘故 。 时分悬隔 。 无缘义故 。 此不成故 。 后亦不成 。 诸清净法亦有三种 。 世 。 出世道 。 断果 。 别故 。 若无此识持世出世清净道种 。 异类心后 。 起彼净法 。 皆应无因 。 所执余因前已破故 。 若二净道无因而生 。 入无余依涅槃界已 。 彼二净道还复应生 。 所依亦应无因生故 。 又出世道初不应生 。 无法持彼法尔种故 。 有漏类别 。 非彼因故 。 无因而生 。 非识种故 。 初不生故 。 后亦不生 。 是则应无三乘道果 。 若无此识持烦恼种 。 转依断果亦不得成 。 谓道起时 。 现行烦恼及彼种子俱非有故 。 染净二心不俱起故 。 道相应心不持彼种 。 自性相违 。 如涅槃故 。 去来得等 。 非实有故 。 余法持种 。 理不成故 。 既无所断 。 能断亦无 。 依谁由谁而立断果 。 若由道力 。 后惑不生 。 立断果者 。 则初道起 。 应成无学 。 后诸烦恼 。 皆已无因 。 永不生故 。 许有此识 。 一切皆成 。 唯此能持染净种故 。
证此识有 。 理趣无边 。 恐厌繁文 。 略述纲要 。 别有此识 。 教理显然 。 诸有智人 。 应深信受 。
如是已说初能变相 。 第二能变 。 其相云何 。 颂曰 。
◎ 次第二能变 ◎ 是识名末那 ◎ 依彼转缘彼 ◎ 思量为性相
◎ 四烦恼常俱 ◎ 谓我痴我见 ◎ 并我慢我爱 ◎ 及余触等俱
◎ 有覆无记摄 ◎ 随所生所系 ◎ 阿罗汉灭定 ◎ 出世道无有
论曰次初异熟能变识后 。 应辩思量能变识相 。 是识圣教 。 别名末那 。 恒审思量 。 胜余识故 。 此名何异第六意识 。 此持业释 。 如藏识名 。 识即意故 。 彼依主释 。 如眼识等 。 识异意故 。 然诸圣教恐此滥彼 。 故于第七但立意名 。 又标意名 。 为简心识 。 积集了别 。 劣余识故 。 或欲显此 。 与彼意识 。 为近所依 。 故但名意 。
依彼转者 。 显此所依 。 彼谓即前初能变识 。 圣说此识依藏识故 。 有义此意 。 以彼识种 。 而为所依 。 非彼现识 。 此无间断 。 不假现识为俱有依 。 方得生故 。 有义此意 。 以彼识种 。 及彼现识 。 俱为所依 。 虽无间断 。 而有转易 。 名转识故 。 必假现识为俱有依 。 方得生故 。 转谓流转 。 显示此识 。 恒依彼识 。 取所缘故 。
诸心心所皆有所依 。 然彼所依总有三种 。 一因缘依 。 谓自种子 。 诸有为法皆托此依 。 离自因缘 。 必不生故 。 二增上缘依 。 谓内六处 。 诸心心所皆托此依 。 离俱有根 。 必不转故 。 三等无间缘依 。 谓前灭意 。 诸心心所皆托此依 。 离开导根 。 必不起故 。 唯心心所具三所依 。 名有所依 。 非所余法 。
初种子依 。 有作是说 。 要种灭已 。 现果方生 。 无种已生 。 集论说故 。 种与芽等不俱有故 。 有义彼说 。 为证不成 。 彼依引生后种说故 。 种生芽等非胜义故 。 种灭芽生非极成故 。 焰炷同时互为因故 。 然种自类 。 因果不俱 。 种现相生 。 决定俱有 。 故瑜伽说 。 无常法与他性为因 。 亦与后念自性为因 。 是因缘义 。 自性言显种子自类前为后因 。 他性言显种与现行互为因义 。 摄大乘论亦作是说藏识染法互为因缘 。 犹如束芦俱时而有 。 又说种子与果必俱 。 故种子依 。 定非前后 。 设有处说种果前后应知皆是随转理门如是八识及诸心所 。 定各别有种子所依 。
次俱有依 。 有作是说 。 眼等五识 。 意识为依 。 此现起时 。 必有彼故 。 无别眼等为俱有依 。 眼等五根即种子故 。 二十唯识伽他中言 。
识从自种生似境相而转为成内外处佛说彼为十
彼颂意说 。 世尊为成十二处故 。 说五识种为眼等根 。 五识相分为色等境 。 故眼等根即五识种 。 观所缘论亦作是说 。
识上色功能名五根应理功能与境色无始互为因
彼颂意 。 异熟识上 。 能生眼等色识种子 。 名色功能 。 说为五根 。 无别眼等 。 种与色识常互为因 。 能熏与种递为因故 。 第七八识 。 无别此依 。 恒相续转 。 自力胜故 。 第六意识 。 别有此依 。 要托末那而得起故 。 有义彼说理教相违 。 若五色根即五识种 。 十八界种应成杂乱 。 然十八界各别有种 。 诸圣教中处处说故 。 又五识种各有能生相见分异 。 为执何等名眼等根 。 若见分种 。 应识蕴摄 。 若相分种 。 应外处摄 。 便违圣教眼等五根皆是色蕴内处所摄 。 又若五根即五识种 。 五根应是五识因缘 。 不应说为增上缘摄又鼻舌根即二识种 。 则应鼻舌唯欲界系 。 或应二识通色界系 。 许便俱与圣教相违 。 眼耳身根即三识种 。 二地五地为难亦然 。 又五识种既通善恶 。 应五色根非唯无记 。 又五识种无执受摄 。 五根亦应非有执受 。 又五色根若五识种 。 应意识种即是末那 。 彼以五根为同法故 。 又瑜伽论 。 说眼等识皆具三依 。 若五色根即五识种 。 依但应二 。 又诸圣教 。 说眼等根皆通现种 。 执唯是种 。 便与一切圣教相违 。 有避如前所说过难 。 朋附彼执 。 复转救言 。 异熟识中 。 能感五识 。 增上业种 。 名五色根 。 非作因缘 。 生五识种 。 妙符二颂 。 善顺瑜伽 。 彼有虚言 。 都无实义 。 应五色根非无记故 。 又彼应非唯有执受 。 唯色蕴摄 。 唯内处故 。 鼻舌唯应欲界系故 。 三根不应五地系故 。 感意识业应末那故 。 眼等不应通现种故 。 又应眼等非色根故 。 又若五识皆业所感 。 则应一向无记性摄 。 善等五识既非业感 。 应无眼等为俱有依 。 故彼所言非为善救 。 又诸圣教处处皆说 。 阿赖耶识变似色根 。 及根依处器世间等 。 如何汝等拨无色根 。 许眼等识变似色等 。 不许眼等藏识所变 。 如斯迷谬 。 深违教理 。 然伽他说种子功能名五根者 。 为破离识实有色根 。 于识所变似眼根等 。 以有发生五识用故 。 假名种子及色功能 。 非谓色根即识业种 。 又缘五境明了意识 。 应以五识为俱有依 。 以彼必与五识俱故 。 若彼不依眼等识者 。 彼应不与五识为依 。 彼此相依 。 势力等故 。 又第七识虽无间断 。 而见道等既有转易 。 应如六识有俱有依 。 不尔 。 彼应非转识摄 。 便违圣教转识有七 。 故应许彼有俱有依 。 此即现行第八识摄 。 如瑜伽说 。 有藏识故 。 得有末那 。 末那为依 。 意识得转 。 彼论意言现行藏识为依止故 。 得有末那 。 非由彼种 。 不尔 。 应说有藏识故 。 意识得转 。 由此彼说理教相违 。 是故应言前五转识 。 一一定有二俱有依 。 谓五色根同时意识 。 第六转识 。 决定恒有一俱有依 。 谓第七识 。 若与五识俱时起者 。 亦以五识为俱有依 。 第七转识 。 决定唯有一俱有依 。 谓第八识 。 唯第八识 。 恒无转变 。 自能立故 。 无俱有依 。 有义此说犹未尽理 。 第八类余 。 既同识性 。 如何不许有俱有依 。 第七八识 。 既恒俱转 。 更互为依 。 斯有何失 。 许现起识以种为依 。 识种亦应许依现识 。 能熏异熟 。 为生长住依 。 识种离彼 。 不生长住故 。 又异熟识 。 有色界中 。 能执持身 。 依色根转 。 如契经说 。 阿赖耶识 。 业风所飘 。 遍依诸根 。 恒相续转 。 瑜伽亦说 。 眼等六识各别依故 。 不能执受有色根身 。 若异熟识 。 不遍依止有色诸根 。 应如六识非能执受 。 或所立因 。 有不定失 。 是故藏识 。 若现起者 。 定有一依 。 谓第七识 。 在有色界 。 亦依色根 。 若识种子 。 定有一依 。 谓异熟识 。 初熏习位 。 亦依能熏 。 余如前说 。
有义前说皆不应理 。 未了所依与依别故 。 依谓一切有生灭法 。 仗因托缘而得生住 。 诸所仗托 。 皆说为依 。 如王与臣互相依等 。 若法决定 。 有境 。 为主 。 令心心所取自所缘 。 乃是所依 。 即内六处 。 余非有境 。 定为主故 。 此但如王 。 非如臣等 。 故诸圣教唯心心所名有所依 。 非色等法 。 无所缘故 。 但说心所 。 心为所依 。 不说心所为心所依 。 彼非主故 。 然有处说依为所依 。 或所依为依 。 皆随宜假说 。 由此五识 。 俱有所依 。 定有四种 。 谓五色根 。 六七八识 。 随阙一种 。 必不转故 。 同境 。 分别 。 染净 。 根本 。 所依别故 。 圣教唯说依五根者 。 以不共故 。 又必同境 。 近相顺故 。 第六意识 。 俱有所依 。 唯有二种 。 谓七八识 。 随阙一种 。 必不转故 。 虽五识俱 。 取境明了 。 而不定有故非所依 。 圣教唯说依第七者 。 染净依故 。 同转识摄 。 近相顺故 。 第七意识 。 俱有所依 。 但有一种 。 谓第八识 。 藏识若无 。 定不转故 。 如伽他说 。
阿赖耶为依故有末那转依止心及意余转识得生
阿赖耶识 。 俱有所依亦但一种 。 谓第七识 。 彼识若无 。 定不转故 。 论说藏识恒与末那俱时转故 。 又说藏识恒依染污 。 此即末那 。 而说三位无末那者 。 依有覆说 。 如言四位无阿赖耶非无第八 。 此亦应尔 。 虽有色界 。 亦依五根 。 而不定有非所依摄 。 识种不能现取自境 。 可有依义而无所依 。 心所所依随识应说 。 复各加自相应之心 。 若作是说 。 妙符理教 。
后开导依 。 有义五识自他前后不相续故 。 必第六识所引生故 。 唯第六识为开导依 。 第六意识自相续故 。 亦由五识所引生故 。 以前六识为开导依 。 第七八识自相续故 。 不假他识所引生故 。 但以自类为开导依 。 有义前说未有究理 。 且前五识未自在位 。 遇非胜境 。 可如所说 。 若自在位 。 如诸佛等 。 于境自在 。 诸根互用 。 任运决定 。 不假寻求 。 彼五识身宁不相续 。 等流五识 。 既为决定 。 染净 。 作意 。 势力引生 。 专注所缘 。 未能舍顷 。 如何不许多念相续 。 故瑜伽说决定心后 。 方有染净 。 此后乃有等流眼识 。 善不善转 。 而彼不由自分别力 。 乃至此意不趣余境 。 经尔所时 。 眼意二识 。 或善或染 。 相续而转 。 如眼识生 。 乃至身识 。 应知亦尔 。 彼意定显经尔所时 。 眼意二识俱相续转 。 既眼识时非无意识 。 故非二识互相续生 。 若增盛境 。 相续现前 。 逼夺身心 。 不能暂舍 。 时五识身 。 理必相续 。 如热地狱 。 戏忘天等 。 故瑜伽言 。 若此六识 。 为彼六识等无间缘 。 即施设此名为意根 。 若五识前后定唯有意识 。 彼论应言 。 若此一识 。 为彼六识等无间缘 。 或彼应言 。 若此六识 。 为彼一识等无间缘 。 既不如是 。 故知五识有相续义 。 五识起时 。 必有意识 。 能引后念意识令起 。 何假五识为开导依 。 无心睡眠闷绝等位 。 意识断已 。 后复起时 。 藏识末那既恒相续 。 亦应与彼为开导依 。 若彼用前自类开导 。 五识自类何不许然 。 此既不然 。 彼云何尔 。 平等性智相应末那 。 初起必由第六意识 。 亦应用彼为开导依 。 圆镜智俱第八净识 。 初必六七方便引生 。 又异熟心依染污意 。 或依悲愿相应善心 。 既尔 。 必应许第八识 。 亦以六七为开导依。 由此彼言 。 都未究理 。 应说五识 。 前六识内 。 随用何识为开导依 。 第六意识 。 用前自类 。 或第七八为开导依 。 第七末那 。 用前自类 。 或第六识为开导依 。 阿陀那识 。 用前自类 。 及第六七为开导依 。 皆不违理 。 由前说故 。
有义此说亦不应理 。 开导依者 。 谓有缘法 。 为主 。 能作等无间缘 。 此于后生心心所法 。 开避引导 。 名开导依 。 此但属心 。 非心所等 。 若此与彼无俱起义 。 说此于彼有开导力 。 一身八识 。 既容俱起 。 如何异类 。 为开导依 。 若许为依 。 应不俱起 。 便同异部 。 心不并生 。 又一身中 。 诸识俱起 。 多少不定 。 若容互作等无间缘 。 色等应尔 。 便违圣说等无间缘唯心心所 。 然摄大乘说色亦容有等无间缘者 。 是纵夺言 。 谓假纵小乘 。 色心前后 。 有等无间缘 。 夺因缘故 。 不尔 。 等言应成无用 。 若谓等言 。 非遮多少 。 但表同类 。 便违汝执异类识作等无间缘 。 是故八识各唯自类为开导依 。 深契教理 。 自类必无俱起义故 。 心所此依 。 应随识说 。 虽心心所异类并生 。 而互相应 。 和合似一 。 定俱生灭 。 事业必同 。 一开导时 。 余亦开导 。 故展转作等无间缘 。 诸识不然 。 不应为例 。 然诸心所非开导依 。 于所引生无主义故 。 若心心所等无间缘 。 各唯自类 。 第七八识初转依时相应信等此缘便阙 。 则违圣说诸心心所皆四缘 。 生无心睡眠闷绝等位 。 意识虽断 。 而后起时 。 彼开导依 。 即前自类 。 间断五识 。 应知亦然 。 无自类心于中为隔 。 名无间故 。 彼先灭时 。 已于今识为开导故 。 何烦异类为开导依 。 然圣教中 。 说前六识互相引起或第七八依六七生 。 皆依殊胜增上缘说 。 非等无间 。 故不相违 。 瑜伽论说 。 若此识无间 。 诸识决定生 。 说此为彼等无间缘 。 又此六识为彼六识等无间缘 。 即施设此名意根者 。 言总意别 。 亦不相违 。 故自类依 。 深契教理 。
傍论已了 。 应辩正论 。 此能变识虽具三所依 。 而依彼转言但显前二 。 为显此识依缘同故 。 又前二依有胜用故 。 或开导依易了知故 。
如是已说此识所依 。 所缘云何 。 谓即缘彼 。 彼谓即前此所依识 。 圣说此识缘藏识故 。
有义此意缘彼识体及相应法 。 论说末那我我所执恒相应故 。 谓缘彼体及相应法 。 如次执为我及我所 。 然诸心所不离识故 。 如唯识言 。 无违教失 。 有义彼说理不应然 。 曾无处言缘触等故 。 应言此意但缘彼识见及相分 。 如次执为我及我所 。 相见俱以识为体故 。 不违圣说 。 有义此说亦不应理 。 五色根境 。 非识蕴故 。 应同五识亦缘外故 。 应如意识缘共境故 。 应生无色者 。 不执我所故 。 厌色生彼 。 不变色故 。 应说此意但缘藏识及彼种子 。 如次执为我及我所 。 以种即是彼识功能 。 非实有物 。 不违圣教 。
有义前说皆不应理 。 色等种子非识蕴故 。 论说种子是实有故 。 假应如无非因缘故 。 又此识俱萨迦耶见 。 任运一类恒相续生 。 何容别执有我我所 。 无一心中有断常等二境别执俱转义故 。 亦不应说二执前后 。 此无始来一味转故 。 应知此意但缘藏识见分非余 。 彼无始来一类相续似常一故 。 恒与诸法为所依故 。 此唯执彼为自内我 。 乘语势故 。 说我所言 。 或此执彼是我之我 。 故于一见义说二言 。 若作是说 。 善顺教理 。 多处唯言有我见故 。 我我所执不俱起故 。 未转依位 。 唯缘藏识 。 既转依已 。 亦缘真如及余诸法 。 平等性智 。 证得十种平等性故 。 知诸有情胜解差别 。 示现种种佛影像故 。 此中且说未转依时 。 故但说此缘彼藏识 。 悟迷通局 。 理应尔故 。 无我我境 。 遍不遍故 。 如何此识缘自所依 。 如有后识即缘前意 。 彼既极成 。 此亦何咎 。 颂言思量为性相者 。 双显此识自性行相 。 意以思量为自性故 。 即复用彼为行相故 。 由斯兼释所立别名 。 能审思量名末那故 。 未转依位 。 恒审思量所执我相 。 已转依位 。 亦审思量无我相故 。
此意相应有几心所 。 且与四种烦恼常俱 。 此中俱言 。 显相应义 。 谓从无始至未转依 。 此意任运恒缘藏识 。 与四根本烦恼相应 。 其四者何 。 谓我痴 。 我见 。 并我慢 。 我爱 。 是名四种 。 我痴者 。 谓无明 。 愚于我相 。 迷无我理 。 故名我痴 。 我见者 。 谓我执 。 于非我法 。 妄计为我 。 故名我见 。 我慢者 。 谓倨傲 。 恃所执我 。 令心高举 。 故名我慢 。 我爱者 。 谓我贪 。 于所执我 。 深生耽著 。 故名我爱 。 并表慢爱有见慢俱 。 遮余部执无相应义 。 此四常起 。 扰浊内心 。 令外转识恒成杂染 。 有情由此生死轮回 。 不能出离 。 故名烦恼 。
彼有十种 。 此何唯四 。 有我见故 。 余见不生 。 无一心中有二慧故 。 如何此识要有我见 。 二取邪见 。 但分别生 。 唯见所断 。 此俱烦恼 。 唯是俱生 。 修所断故 。 我所边见 。 依我见生 。 此相应见 。 不依彼起 。 恒内执有我 。 故要有我见 。 由见审决 。 疑无容起 。 爱著我故 。 瞋不得生 。 故此识俱 。 烦恼唯四 。 见慢爱三 。 如何俱起 。 行相无违 。 俱起何失 。 瑜伽论说 。 贪令心下 。 慢令心举 。 宁不相违 。 分别俱生 。 外境内境 。 所陵所恃 。 粗细有殊 。 故彼此文义无乖返 。
此意心所唯有四耶 。 不尔 。 及余触等俱故 。 有义此意心所唯九 。 前四及余触等五法 。 即触作意受想与思 。 意与遍行定相应故 。 前说触等异熟识俱 。 恐谓同前亦是无覆 。 显此异彼 。 故置余言 。 及是集义 。 前四后五 。 合与末那恒相应故 。 此意何故无余心所 。 谓欲 。 希望未遂合事 。 此识任运缘遂合境 。 无所希望 。 故无有欲 。 胜解 。 印持曾未定境 。 此识无始恒缘定事 。 经所印持 。 故无胜解 。 念 。 唯记忆曾所习事 。 此识恒缘现所受境 。 无所记忆 。 故无有念 。 定 。 唯系心专注一境 。 此识任运刹那别缘 。 既不专一 。 故无有定 。 慧即我见 。 故不别说 。 善是净故 。 非此识俱 。 随烦恼生 。 必依烦恼前后分位差别建立 。 此识恒与四烦恼俱 。 前后一类 。 分位无别 。 故此识俱无随烦恼 。 恶作 。 追悔先所造业 。 此识任运恒缘现境 。 非悔先业 。 故无恶作 。 睡眠 。 必依身心重昧 。 外众缘力 。 有时暂起 。 此识无始一类内执 。 不假外缘 。 故彼非有 。 寻伺 。 俱依外门而转 。 浅深推度 。 粗细发言 。 此识唯依内门而转 。 一类执我 。 故非彼俱 。 有义彼释余义非理 。 颂别说此有覆摄故 。 又阙意俱随烦恼故 。 烦恼必与随烦恼俱 。 故此余言显随烦恼 。
此中有义 。 五随烦恼 。 遍与一切染心相应 。 如集论说 。 沈 。 掉举 。 不信 。 懈怠 。 放逸 。 于一切染污品中恒共相应 。 若离无堪任性等 。 染污性成 。 无是处故 。 烦恼起时 。 心即染污 。 故染心位必有彼五 。 烦恼若起 。 必由无堪任嚣动 。 不信 。 懈怠 。 放逸故 。 掉举虽遍一切染心 。 而贪位增 。 但说贪分 。 如眠与悔 。 虽遍三性心 。 而痴位增 。 但说为痴分 。 虽余处说有随烦恼或六或十遍诸染心 。 而彼俱依别义说遍 。 非彼实遍一切染心 。 谓依二十随烦恼中 。 解通粗细 。 无记不善 。 通障定慧 。 相显说六 。 依二十三随烦恼中 。 解通粗细二性说十 。 故此彼说非互相违 。 然此意俱 。 心所十五谓前九法 。 五随烦恼 。 并别境慧 。 我见虽是别境慧摄 。 而五十一心所法中 。 义有差别 。 故开为二 。 何缘此意无余心所 。 谓忿等十 。 行相粗动 。 此识审细 。 故非彼俱 。 无惭无愧 。 唯是不善 。 此无记故 。 非彼相应 。 散乱令心驰流外境 。 此恒内执 。 一类境生 。 不外驰流 。 故彼非有 。 不正知者 。 谓起外门身语意行 。 违越轨则 。 此唯内执 。 故非彼俱 。 无余心所 。 义如前说 。
有义应说六随烦恼 。 遍与一切染心相应 。 瑜伽论说 。 不信 。 懈怠 。 放逸 。 忘念 。 散乱 。 恶慧 。 一切染心皆相应故 。 忘念散乱恶慧若无 。 心必不能起诸烦恼 。 要缘曾受境界种类 。 发起忘念及邪简择 。 方起贪等诸烦恼故 。 烦恼起时 。 心必流荡 。 皆由于境 。 起散乱故 。 沈掉举行相互违 。 非诸染心皆能遍起 。 论说五法遍染心者 。 解通粗细 。 违唯善法 。 纯随烦恼 。 通二性故 。 说十遍言 。 义如前说 。 然此意俱心所十九 。 谓前九法 。 六随烦恼 。 并念定慧 。 及加沈 。 此别说念 。 准前慧释 。 并有定者 。 专注一类 。 所执我境 。 曾不舍故 。 加沈者 。 谓此识俱 。 无明尤重 。 心沈故 。 无掉举者 。 此相违故 。 无余心所 。 如上应知 。
有义复说十随烦恼 。 遍与一切染心相应 。 瑜伽论说 。 放逸 。 掉举 。 沈 。 不信 。 懈怠 。 邪欲 。 邪胜解 。 邪念 。 散乱 。 不正知 。 此十 。 一切染污心起 。 通一切处 。 三界系故 。 若无邪欲邪胜解时 。 心必不能起诸烦恼 。 于所受境 。 要乐合离 。 印持事相 。 方起贪等诸烦恼故 。 诸疑理者 。 于色等事 。 必无犹豫 。 故疑相应 。 亦有胜解 。 于所缘事 。 亦犹豫者非烦恼疑 。 如疑人杌 。 余处不说此二遍者 。 缘非爱事 。 疑相应心邪欲胜解 。 非粗显故 。 余互有无 。 义如前说 。 此意心所有二十四 。 谓前九法 。 十随烦恼 。 加别境五 。 准前理释 。 无余心所 。 如上应如 。
有义前说皆未尽理 。 且疑他世为有为无 。 于彼有何欲胜解相 。 烦恼起位 。 若无惛沈 。 应不定有无堪任性 。 掉举若无 。 应无嚣动 。 便如善等 。 非染污位 。 若染心中无散乱者 。 应非流荡 。 非染污心 。 若无失念不正知者 。 如何能起烦恼现前 。 故染污心 。 决定皆与八随烦恼相应而生 。 谓惛沈 。 掉举 。 不信 。 懈怠 。 放逸 。 忘念 。 散乱 。 不正知 。 忘念不正知 。 念慧为性者 。 不遍染心 。 非诸染心 。 皆缘曾受 。 有简择故 。 若以无明为自性者 。 遍染心起 。 由前说故 。 然此意俱心所十八 。 谓前九法 。 八随烦恼 。 并别境慧 。 无余心所 。 及论三文 。 准前应释 。 若作是说 。 不违理教 。
