隋朝时期五台山佛教
发布时间：2023-03-17 15:41:32作者：念佛网隋朝五台山佛教，是从北周静帝宇文衍于大定元年(581)二月将帝位禅让给相国、隋王杨坚，至恭帝杨侑于义宁二年(618)五月将帝位禅让给大丞相、唐王李渊的这三十八年间的五台山佛教。
第一节 隋代诸帝与五台山
五台山佛教自遭周武废佛之后，虽有静、宣二帝的复法，但为时不过数年，也没有起色。后值"大隋开远，正教重兴，凡是伽蓝，并任复修"，五台山佛教才得到了恢复发展。这主要是由于隋代三帝的崇佛敬僧和对五台山佛教的扶持有关。文帝崇佛 佛教再兴隋文帝杨坚(541一604)，小字那罗延，弘农华阴(今陕西华阴县)人，是北周柱国、大司空、隋国公杨忠之子。武帝宇文邕即位后，进位大将军，后袭爵隋国公。宣帝宇文礁即位后拜为上柱国、大司马。静帝宇文衍即位后，以其年幼和高祖皇后之父而入总朝政。大象元年(579)九月，进位大丞相。大定元年(581)二月，静帝将帝位禅让给他，寻即改是年为开皇元年(581)，国号日隋，史称文帝。文帝在位二十四年，其主要功绩是结束了自晋惠帝永兴元年(304)至陈后主祯明三年(585)间的分裂局面，天下复归一统。这在中国政权统治上、民族文化消长上，乃至中国历史上都有熏大意义。至于在治理国家方面，《隋书》卷二《帝纪第二·高祖下》说他："自强不息，朝夕孜孜。""躬节俭，平徭赋，仓廪实，法令行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。二十年问，天下无事，区宇之内偃如也"。但他"素无学术，不能尽下，无宽仁之度，有刻薄之资，餐乎暮年。此风逾扇"。对于佛教，诚如内史侍郎薛道衡日："圣皇启运。像法再兴"。"二谛由其宣畅。从诱人为善之德，为助国行仁之方"。故崇佛敬僧，建寺饰塔，扶植佛教，使佛教迅速得以恢复发展。隋文帝从小生养在尼姑庵里，深受佛教的熏陶感染。《隋书》卷一《帝纪第一·高祖上》载：皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼自河东，谓皇妣日："此儿所从来甚异，不可于俗间处之。"尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。冯翊，即陕西华阴县。《山西通志》卷一百六十《仙释》中载：神尼，名智仙，蒲坂刘氏女，少出家，有戒行，沉静寡言，谈吉凶成败皆验。文帝诞日，忽至其所，名帝为那罗延。且日："儿不可处俗间。"遂割宅为般若寺。将帝躬自抚养后周灭二教，尼隐杨氏，戒行不改。隋初重兴佛法，每以神尼为言。殁后，即葬寺中，为起金浮图。又命王邵作传，改所居般若寺为大兴国，仍令天下舍利塔内各作神尼像。智仙尼姑对隋文帝有养育之功。隋文帝尊称智仙尼姑为规范师。智仙尼姑对隋文帝的启蒙教育，使隋文帝崇佛敬僧，复兴佛法，为她建塔作传，还在全国一百余座舍利塔内画供其像，并亲自为其撰写舍利塔铭，自称"菩萨戒弟子"，可谓虔诚的佛家弟子。早在开皇元年(581)，文帝即位之初，即有沙门昙延谒见，劝兴佛法。文帝诏日：周朝废寺，咸与修营。境内之人，任听出家。仍令计口出钱，营造经像。由是，"京师及并州、相州、洛州等大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍"。据唐法琳《辩正论》卷第三日："自开皇之初，终仁寿之末，凡写经论四十六藏，一十三万二千八十六卷。修治故经三千八百五十部。"文帝时候，还大兴寺塔，有僧行处，皆为立寺。"自开皇之初，终仁寿之末，海内诸寺，三千七百九十二所"。而道宣《大唐内典录》卷五则云，开皇、仁寿之间，"崇缉寺宇，向有五千"。文帝在位二十四年，即建寺四、五千所。有寺就有僧尼居住。"自开皇之：幻，终于仁寿之末，所度僧尼二十三万六千二百人"。而《大唐内典录》卷五则云："于斯时也，四海静浪，九服无尘，大度僧尼将三十万。"短暂的二十四年，就有二、三十万人愿意出家，何为者也?《广弘明集·谏仙山深法师罢道书》云："佛法不简细流，入者则高，归依则贵。上不朝天子，下不让诸侯。寸绢不输官府，斗米不进公仓；家休大小之调，门停强弱之丁。入出随心，往还自在。"由于出家既尊且贵，不税不役，所以人们纷纷遁入空门。释灵藏者，俗姓王氏，雍州新丰(今陕西临潼县东)人，隋代"通经最为第一"，与文帝为"布衣知友"。"官围严卫，任其往返，及处禁内，与帝等伦，坐必同榻，行必同舆，经纶国务，雅会天览"。因此，归投藏者极多。文帝闻日："弟子是俗人天予，律师为道人天子。有欲离俗者，任师度之。"遂依而度，前后数万。晚以事闻，文帝悦日："律师度人为善，弟子禁人为恶。言虽有异，意则不殊。"文帝认为国法是禁人为恶，佛法是度人为善。这是因为"能行一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息于家，则万刑息于国"。所以文帝尊崇佛法，怂恿度僧，广写佛经，修置塔像，大作佛事。仁寿元年、二年、四年，三次分别在一百十三州兴建佛舍利塔一百一十三座。其中，山西有蒲州栖岩寺舍利塔、并州无量寿寺舍利塔等。且于是处念经行道，设斋施钱。隋文帝还"敬施一切毁废佛像"，于"诸州名山之下，各置僧寺一所，并赐庄田"。从开皇之初到仁寿之末，"新翅金、铜、檀香、夹坌宁、牙、石等像一万六千五百八十躯，修治故像一百五十万八千九百四十余躯"。更为甚者，还请法圣法师受"菩萨戒"。文帝身先士卒，归依三宝。因此，天下风闻，莫不崇佛。五台山者，文殊道场。北魏时候即称灵山。北齐高氏，深弘像教。五台伽蓝，数过二百。"又割八州之税，以供山众衣药之资"。其时，"仙居灵贶，触地而繁"。五台山已为北方研习《华严经》的圣地。五台山在山西境内。山西是文帝启蒙导师智仙尼姑故乡。晋府曾为文帝祖先太原太守惠嘏所在之地。并州又为文帝次子杨广晋王之府。所以，隋代二主，眷想山西，倾仰五台。早在开皇元年(581)，文帝就"下诏五顶，各置寺一所，设文殊像，各度僧三人，令事焚修"。五顶就是东、西、南、北、中五座台顶。东台，亦名望海峰，始置望海寺，供奉聪明文殊像；南台，亦名锦绣峰，始置普济寺，供奉智慧文殊像；西台，亦名挂月峰，始置法雷寺，供奉狮子文殊像；北台，亦名叶斗峰，始置灵应寺，供奉无垢文殊像；中台，亦名翠岩峰，始置演教寺，供奉孺童文殊像。聪明文殊像、智慧文殊像、狮子文殊像、无垢文殊像、孺童文殊像，合称五方文殊。五方文殊就是表示五佛五智。东方表示阿闲如来、平等性智；南方表示宝生如来、炒观察智；西方表示无量寿如来、成所作智；北方表示不空成就如来、法界体性智；中方表示毗卢遮那如来、大圆镜智。合而言之，五台表示释迦牟尼佛的五智已圆、五眼已净、五部之、五乘之要、五浊之清。五台山雄伟壮观，清净幽雅。五峰竦立，上矗霄汉。嘉木芳草，蒙茸山谷。"涵容万化，潜育百灵。岩花涧草，全彰本智之光。静谷函林，深隐真人之宅。时乎珠林焕现，仙域洞开。灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影。触目通玄，非人间矣。是以，游观之士，四海云驰。柄寂之流，千岩星布。明王圣主，代为兴福之场。列宰名臣，屡有思真之咏"。正因为自北魏以来，五台山就成了著名的灵山圣地，所以尊崇佛教、信仰文殊的隋文帝，又于开皇十一年(591)，"敕忻州刺史崔震持供于五台顶，设斋立碑"，供奉文殊师利，为皇后、皇妃、皇子，祈福消灾。开皇十三年(593)十二月，文帝又"遣使至清凉山设斋。上自书疏日：大隋皇帝佛弟子坚，敬自文殊大士。周武乱常，侮灭圣迹，致愚者无以开迷，智者无以入圣。朕往植善因，寄兹昌祚，起废兴残，福资黎酋。释彼往愆，惟圣斯假。"隋文帝相信佛教的"因果报应"之说，所以一方面向文殊菩萨忏悔以往咎过，一方面修筑台山寺庙，大做功德，旨在引导人民行善禁恶，同归佛道。他死后还想进入极乐净土，永享帝祚。隋文帝不仅崇奉佛教，还极好灵瑞感应。《广清凉传》卷下云：开皇十八年，"隋帝梦五台山华严寺法珍大师院，有摩尼宝株二十颗。敕遣黄门侍郎郭驰骅来取珠。法珍院供养库中，果得宝珠，尽符圣梦，乃造七宝函，盛之进献。自余珠宝，有百千种，凡五斗余。有诏复送台山，仍以珊瑚树一株并归山，供养文殊大圣。"释法珍是五台山华严寺的著名高僧。戒律精严，精通义理，德行高洁，住华严寺三十余年，常讲"《华严》、《楞伽》、《唯识》、《瑜伽》"诸经论。又在五台"设无遮大会"，"诣五台顶燃长明灯，幡花不绝"。因此，名振秦晋，远近归依，"巡山之人，岁有万数"。于时，文帝闻之，遂命人求取摩尼宝珠。摩尼，珠之总名，译日如意。文帝求得五台山如意宝珠二十颗，赠送五台山珊瑚树一株，以示对五台山的恩惠。隋文帝重视佛教义理，提倡经论学习。曾把佛教各派著名学者，集中在长安，分为涅檠、地论、，大论、讲律、禅门五众。从事教学，建立了以长安为中心的传教系统。五台山的释法珍经常宣讲《华严经》、《椤伽经》、《唯识论》、《瑜伽师地论》等两经二论，就是从事佛学理论的教学研究工作。他对唯识宗在五台山的形成奠定了坚实基础。因此释法珍是五台山研究唯识学说的先驱。炀帝受戒 尊奉文殊隋炀帝杨广(569-618)，又名英，小字阿磨，文帝次子，母为文献独孤皇后。他在位一十三年，起初尚承文帝政风，使隋朝迸一步强盛。后逐渐骄怠，恶闻政事，致使朝政日趋腐败。又滥用民力，穷兵黩武，终致国败身亡。《隋书》卷四《帝纪第四·炀帝下》说他，"恃才矜己，傲恨明德，内怀险躁，外示凝简。盛冠服以饰其奸，除谏官以掩其过。淫荒无度，法令滋章。教绝四维，弄参五虐"。"骄怒之兵屡动，土木之功不息"。"海内骚然，无聊生矣"。"丧身灭国，未有若斯之甚也"。可谓中国历史上荒淫无耻的一位暴君。但他对于佛教则是尊崇护持，不遗余力。《续高僧传》卷第十七《昙崇传》曰：文帝礼接，自称"师儿"!献后延德，又称"师女"!及在本寺，则敕令载驰，问以起居，无晨不至。文帝尊信昙崇法师，自称"师儿"!连文献独孤皇后亦为"师女"!且每日清晨"问以起居"。夫倡妇随，文帝信佛，文献独孤皇后亦尊崇佛教。隋文帝说："朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下转经。经师四人，大德三人，于大兴善殿，读一切经。虽日览万机，但耳餐法味，每夜行道。皇后及宫人，亲听读经。若有疑处，问三大德。"文帝不仅是白天耳餐法味，夜间行道，连皇后也是亲听讲经，钻研佛法。文帝不仅"敬施一切毁废经像绢十二万匹"，皇后亦"施绢十二万匹"。皇帝、皇后信佛，皇子亦不例外。隋炀帝对天台宗祖师智颧说：弟子基承积善，生长皇家，庭训早趋，贻教夙渐，福履攸臻，妙机顿悟，耻崎岖于小径，希优游于大乘。以年月日，于扬州金诚设千僧会，敬受菩萨戒。隋炀帝深受崇佛家庭影响，乐于做一个大乘菩萨，故请智颛受"菩萨戒"，法号"总持菩萨"。总持菩萨，就是功德圆满的大菩萨。炀帝还尊智颉为"智者"大师。隋炀帝说：菩萨戒弟子、皇帝、总持，稽首和南十方一切诸佛，十方一切尊法，十方一切贤圣：弟子阶缘宿植，嗣膺宝命，临御区宇，宁济苍生。谨于率土之内，建立胜缘，州别请僧七日行道，仍总度一千人出家。以此功德，并为一切：上及有顶，下至无间，蝗飞蠕动，预禀识性，无始恶业，今生罪垢，藉此善缘，皆得清净。三涂地狱，六趣怨亲，同至菩提，一时作佛。炀帝行道度僧，广作佛事，旨在使"无始恶业，今生罪垢，皆得清净"，以便死后进入天国。至于让三涂六趣、一切众生"同至菩提，一时作佛"，则是要把人民群众的注意力引向虚无缥缈的彼岸世界，不要犯上作乱，好让他坐享太平之福。据法琳《辩正论》卷三记载，炀帝在大业元年(605)为文帝造西禅寺，在高阳造隆圣寺，在并州造弘善寺，在扬州造慧日道场，在长安造清禅、日严、香台等寺，在泰陵、庄陵二处造寺，又舍九宫为九寺。还在洛阳设无遮大会，度男女百二十人为僧尼。并令天下州郡行道千日，总度千僧。平陈之后，装补故经及缮写新经共六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。铸刻新像三千八百五十躯，修治旧像十万零一千躯。所度僧尼一万六千二百人。还在洛阳上林圃内创设翻经馆，罗致译人，四事供给，开展译经事业。隋总计译出经论等五十九部，二百六十二卷。早在后周时期，隋炀帝杨广就以高祖功勋，被封为雁门郡公。其时，雁门郡统领雁门、繁峙、崞县、五台、灵丘五县。开皇元年(581)，又被立为晋王，拜柱国，并州总管。开皇六年(586)转准南道行台尚书令。开皇九年(589)灭陈以后，复任并州总管。隋炀帝杨广从小就闻五台山名，尊崇五台山文殊：軎萨。仁寿末年，经文帝推荐又得五台山章仇翼非常之人。仁寿四年(604)八月，并州总管汉王谅举兵反，炀帝问于章仇翼。章仇翼答日："上稽玄象，下参人事，何所能为?，未几，谅果败。"从此，炀帝尊信章仇翼，且赐姓卢氏。卢太翼之名自此始。大业九年(613)，卢太翼"从驾至辽东，太翼言于帝日：黎阳有兵气。后数日而玄感反书闻，帝甚异之，数加赏赐。"地灵出俊杰，隋炀帝对五台山文殊菩萨益加尊奉。大业十一年(615)五月，隋炀帝幸太原，避暑汾阳宫。八月，车驾幸雁门，后到崞县。崞县境系雁门，毗邻五台。炀帝既至崞县，就很可能登上近在咫尺的清凉山避暑。《广清凉传》载："西士垂瞢蓥山，上有宫池古庙。隋炀帝避暑而居，因说天池，造立宫室，龙楼凤阙，遍满池边。此池，世传神龙所居，缘斯圣迹，故号为西堙也。"西士垂即是今宁武县内的管涔山。管涔山，林木茂郁，泉池石间，是汾河的发源地。上有天池，传为神龙所居。风景优美，景色秀丽，是很好的旅游避暑胜地。炀帝八月至此，显然是避暑度夏，巡礼圣迹，祈佛保佑而已。
第二节 五台山佛教的复兴
周武灭法，使五台山佛教原气大伤。"大隋开运，正教重兴，凡是伽蓝，并任复修"。时有一批信仰坚定、灭法时候逃匿岩阿的禅师和专业《华严》的法师，首先返回寺院，重建寺宇，再螟金身，恢复道场。其中，见于史传记载的除前面提到的外，还有解脱、昭隐、明曜、守节、惠龙、令休、嘉福等师。解脱和尚，俗姓邢，五台县夹川人。七岁出家，十八岁出去参学，二十岁于五台县昭果寺披剃。师初从介山之右抱腹山志超禅师参学，修头陀行，超甚器之。未几返回故居，后又隐于五台山佛光寺，创立精舍。师常诵《法华》，日读《华严》，并作佛光等观。由于他精研佛理，深契无生，景行禅观，道行昭著，所以"远近辐辏，请益如流。咨承教诲，日盈万指。师之德业，如庆云之庇于八方，若甘露之润于百谷。四方衲子，无不瞻仰。彼时未成丛席，故露坐者多，遂使瓶钵绳床，映满林薮。俯徇善诱，随事指搠，务攻其所疾，略无常准，故游门之士莫能窥其庭奥也。然不出其寺，垂五十年，学成禅业者，将千余人。自外希风景漱，波浪复过数倍。念寻传记，多见古人。虽衡岳思，十信显其高位；台山智者，五品标其盛列。至于奘训门人，使我生其羽翼者，未有若斯之盛也"。他比南岳惠思和长安玄奘还声名卓著。可见，解脱这位依据《华严》修习佛光等观的禅师，是隋代振兴佛光寺佛教乃至五台山佛教的中坚人物。《续高僧传》卷第二十六《代州五台县昭果寺释解脱传》还说："在山学者七八百人，四远钦风，资给弘护。"遂他于"贞观七年，重加修建佛光寺"。因此，佛光寺也就成了闻名海内外的一大禅林而著于史册。《续高僧传》卷第二十六《释解脱传》还指出，师于"永徽中卒，嶷然坐化在山窟中"。在佛光寺西北二里许，有一座用绳纹砖砌筑的方形两层古塔，高约10米，塔上有莲花瓣，塔身中空，塔基为束腰须弥座，南面有卷门。塔内上部为迭涩藻井。塔上的刹座、覆钵、受花尚存，只是宝珠已不复存在了。1955年佛光新村的一位高同志，在塔旁得石碑一块，上刻："解脱自遗起层塔四年四月六日于本寺西北二里，僧俗千许长庆四年五月十九日比丘全一书"等字。《华严经传记》卷第四也云，解脱禅师"端然坐化，道俗哀恸，若丧所天，即于寺内凿龛而处。龛面向西，开咫尺双扉，至今观之，俨如生也"。"今"即龙朔至麟德年间(661-665)。显然，"四年"当为"永徽四年"，即公元653年，这是解脱禅师的卒年。其后171年之时，后人方起塔树碑纪之。和解脱禅师同时，为复兴五台山佛教作出贡献的高僧还有昭隐禅师和明曜禅师。昭隐禅师，俗姓张，忻州人。童龆之年出家，师习名德。师和解脱禅师一起，曾住过五台县昭果寺。可见，昭果寺是隋时五台山的一座著名寺院。师勤苦节心，驾超俦伍。修习次第定，证人颇深。曾止木瓜寺二十年、佛光寺七年，后至大孚灵鹫寺九年。龙朔年间(661663)，师已七十余岁，还头脑清楚，思想敏捷，后寂于该寺。他是五台山禅行卓著的一位禅师。明曜禅师，早祛尘网，少年出家，也止于五台县昭果寺。他问津访道，学无常师。常读《法华》，修习一行三昧；披阅《华严》，手不释卷，老而弥笃，深契无生，常与解脱禅师一起修习佛光观、瞻礼圣迹和营建佛光精舍。龙朔年问(661-663)。师已一百六岁，还神采无坠，行动不迟，是文殊道场的一位百岁老衲。释惠龙，幽州人，二十岁出家，弱冠受具。后诣五台山，礼谒文殊师利，自刺身血，写《菩萨戒》，祈愿早日成佛。精通《四分毗尼》，远近请益，教诱尽材。演法导迷，无刚不伏，是五台山僧中能士。《菩萨戒》，为大乘菩萨僧的戒律，有禁恶行善、利益有情的作用，分为十重禁四十八轻戒、二百五十戒两种。《四分毗尼》，即《四分律》，是律藏经典，为姚秦佛陀耶舍和竺佛念同译，六十卷本。释惠龙继承碧山寺法聪律师首讲《四分律》的先河，在五台山又宣讲《四分律》，教导弟子遵守戒律，积德行善，利乐有情。释惠龙是隋代五台山律学宗师。释令休(529一601)，河南人，乐寻胜迹，遍历名山，厉节勤苦，众咸推伏，远诣五台，瞻谒文殊。他以五台山瞢藿草了悟无生之理。瞢蓥草为无心草，"草譬烦恼，无心喻空。草既无心，烦恼亦尔。烦恼既空，当何所断?乃大悟无生法、空观门"。无生法，就是没有生住异灭的常恒之法，也名无为法，即佛教说的真如实相。"因缘所生法，我说即是空"。这就是空谛之理。观此空谛之理，谓之空观。理解空谛之理的法门，谓之空观门。由是而知，释令休是一个大乘空宗学者。《广清凉传》卷中日：释令休"至开皇二十一年癸酉正月上旬，无疾而卒，春秋七十有三"。开皇止二十年，疑为仁寿元年辛酉，故释令休的生年当为公元529年，卒年当为公元601年。释嘉福，俗姓聂氏，代郡雁门人。七岁于本州总因寺出家，十五受具戒，后住清凉山三十余年。常诵《维摩诘经》、《菩萨》、《声闻》二戒本和《涅檠》、《般若》等百余本经论，是研习涅紫、般若、律学的一位高僧。守节信士，俗姓高，并州(今太原市)人。以家世奉佛而他尤笃，遂于十七岁时至五台山参观游览、礼拜菩萨。以遭遇海云法师，谈叙契合，机缘成熟，侍其为师。海云法师，时年五六十岁，居五台山三间茅庵草屋，专业《法华》，修习禅观，是隋代五台山的一位法华论师。他示守节诵读《法华》，严守戒律，摄心忘念，修习禅观和头陀行。守节尊师听话，刻苦修学，《法华》成诵，入定一坐七日，见了女人犹见老虎，修道成绩显著。后海云指示他去长安投卧伦禅师求度，不果，叉返台山，值师已去，自立修行，成就菩提，终于成了五台山的一位文殊眷属。总之，隋朝是中国历史上的一个短命王朝。但它结束了西晋末年以来近三百年的分裂局面，统一了中国。政治、经济上的统一，使南朝北朝的各种文化也出现了新的综合。对于佛教来说，经过汉代传人，两晋南北朝的传播、译经、移植、吸收，到隋朝时候，已经有了新的教学、宗派的建立，形成了统一时期的特色。而五台山文殊道场，早在魏齐时代就已成为北方研习《华严经》的圣地。到隋代之时，修复了所有寺庙，恢复了正常佛事活动，重大时节还举行斋会，巡山之人，岁有万数。寺院经济相当发展，仅就华严寺法珍院库中就有如意宝珠几百种、五斗余，至于财帛供养就可想丽知了。因此，五台山佛教又出现了一个钟磬齐鸣、法轮常转的新局面，也出现了一批禅师、律师、瑜伽师、地论师、三论师、华严师、法华师，钻研义理，宣讲佛法，这就对唐代五台山佛教趋于鼎盛奠定了坚实基础。第三节名僧释神赞五台山是文殊道场，也是我国著名的灵山圣地。《周易·系辞下》日："天地氤氲，万物化醇。"灵山圣境孕育出了不少高僧大德。早在北齐时就有脸白色美、眉须颖异、容状至伟、好养生之术的王剧和颜容赤黑、视瞬澄谛、其耳长大、动止异常的难测之人聂世师，到隋代时，又有一位名僧释神赞。《广清凉传》卷中说：释神赞，俗姓卢氏，不知何许人也。戒行孤洁，好求访圣迹。不惑之年，来诣台山，礼谒菩萨，住华严寺清凉岩闾。禅诵为业，众推高德。未详终没之所。释神赞，何许人也?《隋书》卷七十八《卢太翼传》说：卢太翼．字协昭，河间人也，本姓章仇氏。七岁诣学，日诵数千言，州里号日神童。及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算历之术。隐于自鹿山，数年徙居林虑山茱萸涧，请业者自远而至，初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。卢太翼是释神赞吗?《隋书》卷七十八《卢太翼传》中说：炀帝即位常从容言及天下氏族，谓太翼日："卿姓章仇，四岳之胄，与卢同源。"于是赐姓为卢氏。这就是释神赞"俗姓卢氏"之因。前面引文中说，卢太翼七岁上学，一日能诵数千言，州里人们奇之，号曰"神童"。其中"神童"之"神"，就是释神赞之"神"的来源。卢太翼之"翼"字，《国语·楚》上曰："求贤良以翼之。"翼即辅助之义。释神赞之"赞"字，《礼记·中庸》日："能尽物之性，则可以赞天地之化育。"赞者，辅佐，帮助。故日"翼"、"赞"同义。《隋书》卷七十八《卢太翼传》说他，博览群书，"爱及佛道，皆得精微"，与佛有缘。"后惮其烦，逃于五台山"。《广传》说释神赞，"不惑之年，来诣台山，礼谒菩萨，住华严寺清凉岩间。禅诵为业，众推高德"，故隐"卢"姓"释"。因此说，释神赞就是卢太翼隐居五台山时的法名。卢太翼，字协昭，河间人。河间，即今河北省的河间县，距五台山不远，太翼从小就闻五台山名。他聪颖过人，记忆超群，博览群书，旁及佛道，"皆得精微，尤善占候算历之术"。占候，就是根据天象变化预测吉凶。算命，就是根据人的生辰八字和其所属的五行生克，推断人一生的命运。
