蕅益大师：弥陀要解新　白话版6

问：《观经》专门说明修观想，为什么说不用费力观想?

答：这个道理就是出自《观经》。那经因为殊胜的观法不是凡夫的心力能达到的，所以在第十三观另开一个劣像的观法。而业障重的还是不能观那佛，所以在第十六观大开称名法门。同在这部经因为末法众生业障重的太多，所以专主第十六观念佛名号。应当知道人的根机虽然迟钝，而丈六、八尺的像身，无量寿佛的名字，未尝不是“是心作佛是心是佛”。所以修劣像观的人不用费力修殊胜观，而称名念佛的人并不用费力观想啊。

问：天奇本瑞和毒峰本善等祖师，都主张参“念佛者是谁”，为什么不必参究?

答：这个道理就是出自天奇等祖师。前辈祖师因为念佛人不能契合释迦佛的彻底悲心，所以在旁边心有不甘，当下追问。一句猛然提醒，哪里只是长夜又天亮?我们凡夫到今天，还不肯死心念佛。非要拿敲门的瓦片，向屋里去打亲生的爹娘，那对于祖师们就成了恶逆，不是善顺啊。

问：这在肯死心念佛的人就可以，不肯死心念佛的人怎么才相应?

答：噫!正因为不肯，所以才要你肯心相应。你们的正信没有开显，固执如生牛皮一样，坚硬不能屈折。应当知道有眼睛的人，固然没有太阳下点灯的道理。而没有眼睛的人，又何必在太阳中苦苦寻觅灯火呢?大势至法王子说：“不假方便，自得心开。”这话是一行三昧中的大火团啊。敢有触碰的，哪有不被烧呢?

问：临终佛来现前，能保证不是魔?

答：修心的人本来不作佛的观想而佛忽然出现，不是本来期望的，所以是魔事。念佛人见到佛，就是因果相应。何况临终不是招致魔来的时候，哪里须要疑虑?

问：七天不乱，是平时呢，还是临终呢?

答：是平时啊。

问：七天不乱之后，又起惑造业，也能往生吗?

答：果然能够一心不乱的人，没有再起惑造业的事。

问：大本《无量寿经》讲十念，《宝王三昧论》讲一念，是平时呢，还是临终呢?

答：十念通二时(通平时也通临终)。

早晨十念属于平时。十念能往生，与《观经》十念称名念佛相同，属于临终时。一念就只对临终时。

问：十念一念都能往生，何必须要七天?

答：如果没有平时七天的功夫，哪有临终十念一念?纵然是下下品五逆十恶的人，并且是过去世的因成熟，所以感应临终遇到善友，听到净土念佛就信愿。这事是万中没有一个的，怎么可以侥幸?《净土或问》驳斥这事是最详细的，今天的人不可不读。

问：西方净土离我们十万亿土，怎么能往生到?

答：十万亿土，不超出我现前一念心性以外，因为心性本来没有外。又靠自心中的佛力接引，怎么难往生呢?如镜中映照数十层的山水楼阁，层数分明，实际上没有远近，一照都清楚了，见到没有先后。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”也是如此。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”也是如此。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”也是如此。应当知道这部经字字都是“海印三昧”“大圆镜智”的灵文啊。

问：持名念佛判为行行，就是助行，什么是正行?

答：按照“一心”说信愿行，不是先后，不一定是三个。因为没有愿行不是真信，没有行信不是真愿，没有信愿不是真行。现今全都由于信愿持名，所以信愿行三资粮，每一声都圆满具足，所以名叫“多善根福德因缘”。因为《观经》称念佛名，每一句佛号中能灭除八十亿劫生死的罪，就是这意思啊。如果福善不多，怎么能灭除这么大的罪?

问：临终猛烈念佛，能灭除很多罪。平日至心称念佛名，也能灭除罪吗?

答：如太阳出来，所有黑暗就消失了。称念洪名，万罪灭除。

问：散心称念佛名，也能灭除罪吗?

答：名号功德是不可思议的，怎么能不灭除罪?只是不一定能往生。因为悠悠散乱的念，难以抵消无始劫累积的罪。应当知道累积的罪假使有形体有形相的话，尽虚空遍法界也容不下。即使一百年昼夜不断地念弥陀十万声，每一声灭八十亿劫生死的罪，但是灭掉的罪如手掌上的土，没有灭的罪如大地上的土。只有念到一心不乱，就如勇健的人突出重围，不是三军能够困住的了。然而称念佛名就是成佛的种子，如金刚种子始终不可坏。佛在世时有一老人要求出家，五百圣众都认为他没有善根。佛说：“这个人在无量劫前被老虎逼迫，无意中称念一句‘南无佛’。现今这个善根成熟，遇到我就得道了，不是二乘道眼能知道的啊。”这样看来，《法华经》说明在过去古佛时，散乱称念佛名的，都已经成佛，难道不是真实的吗?恳切愿望出家、在家、智聪、愚钝的人，对于这个简易直捷、无上圆顿的法门，不要认为很难就生起了退转和推诿的心，不要认为容易就散漫不精勤。不要认为浅显就胡妄藐视轻慢，不要认为高深就不敢去承担实行。因为这个持念的名号，真实不可思议。能够持念的心性，也是真实不可思议。持念一声，就是一声不可思议。持念十百千万无量无数声，声声都不可思议啊。

二重劝

【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

“我见”，就是佛眼见到的，是究竟明了的啊。“是利”，就是横向超出五浊恶世，圆融清净四土，直到不退位都证到，这是不可思议功德的利益啊。再说“是利”，是针对命终时心不颠倒来说的。因为秽土自力修行，在生死关头，最难得力。无论是有修没有学的顽修或有学没有修的狂慧，都惭愧没有功效。即使悟得很深远，操行很用功的人，倘若还有分毫的习气没有灭除干净，难免就随了强重的业力坠落继续轮回了。永明祖师所谓的“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”(不修净土的，十个人有九个都会走弯路，中阴境界现前，转眼就随他去轮回了)，这真是可以寒心的啊。初果阿罗汉出胎时会迷，菩萨也有隔阴的昏，这里哪能容你自己强作主张，侥幸逃脱?唯有信愿持名，是因为仰仗佛力，佛的慈悲大愿，一定不白费，弥陀和圣众，现前安慰引导，所以念佛人能不颠倒，自在往生。佛见众生临终有颠倒混乱的苦，特别为我们保证往生这件事。所以殷勤再三劝我们发愿，因为愿能导引行啊。

问：佛既然是“是心作佛是心是佛”，为什么就不说自佛，而必定要认为他佛殊胜，为什么啊?

答：这个法门，全在明了他力就是自力。如果忌讳说他佛，那就是他见还没有忘。如果偏重自佛，却成了我见颠倒。又法施的四种利益(欢喜、生善、破恶、入理)相辅相成，后面三种利益不是单独发起。倘若不从四种利益发起深深的庆幸和信心，那欣愿极乐厌离娑婆的二种利益尚且不能生起，何况悟入理佛?因为通过事持达到理持，所以弥陀圣众现前，就是我们的本性分明显现。往生净土，见佛听法，就是成就慧身，不是因为别的。法门深妙，破尽了一切空谈戏论，斩尽了一切分别妄想。只有马鸣、龙树、智者、永明一类大德，彻底承担去了。其余如世间小聪明，懂点儒学，略知一二的禅客等等，用尽心思，却是越推测离题越远。还不如愚夫愚妇的老实念佛，能够潜通佛智，暗合道妙啊。“我见是利，故说此言”，分明是用佛眼佛音，证明这事。我们怎么敢违抗，不随顺听从呢?正宗分讲完。