流通分

信愿持名一法，圆满包收圆满超越一切法门。竖向与一切法门等同，横向与一切法门迥然不同。(其它经论中，也有横向的义理。是随断惑的浅深，就在凡圣同居土见到上三土。这就是对于证名叫横，对于断仍然是竖啊)既然是没有提问佛就自说，谁能担当倡导流通?只有佛与佛，才能彻底明了诸法实相。这部经只是佛的境界，只有佛与佛可与流通罢了。文字有二部分：普劝，结劝。

普劝

有三部分：劝信流通，劝愿流通，劝行流通。

一劝信流通

有二部分：略引标题，征释经题。

(一)略引标题

有六部分：第一东方至第六上方。唐译十方。因为现今略说就按六方讲。

1东方

【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

不可思议，大略有五种意思。一是横超三界，不等到断惑。二是西方横具四土，不是渐渐证到。三是只要持念名号，不用禅观等方便。四是一个七天为一周期，不用多劫多生多年月。五是持念一佛名，就被诸佛护念，等于持念一切佛名。这都是导师大愿行的成就，所以说“阿弥陀佛不可思议功德的利益”。又修行人信愿持名，全部转化佛功德成为自己的功德，所以也说“阿弥陀佛不可思议功德的利益”。下面又说诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛与释迦佛，都以阿弥陀佛为自己啊。阿閦鞞，意思是无动。佛有无量德，应有无量名。随机缘建立，或从因上取名，或从果上取名，或从性上取名，或从相上取名，或从行愿取名等等。虽然举出一例，仍然具有四种利益。随着每一名号，显出蕴含的功德。长劫的寿命来说这个功德，也说不完啊。东方虚空不可穷尽，世界也不可穷尽。世界不可穷尽，住世的诸佛也不可穷尽。略举恒河沙罢了。这么多的佛，各自出广长舌劝信这部经。而众生还是不生信，顽固极了。常人三世不打妄语，舌头能伸到鼻尖。藏教的佛，三大阿僧祇劫不打妄语，舌头薄广长可以覆盖整个脸面。现今证到大乘净土妙门，所以覆盖三千大千世界。表明道理确实称合真性，事实不是假啊。标出经题，是流通的根本。鸠摩罗什法师随顺这里的习惯，略译为现今这个题目(《佛说阿弥陀经》)，正巧符合了持名妙行。奘师翻译的是《称赞净土佛摄受经》，文有详略不同，义理没有增减。

2南方

【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

3西方

【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

“无量寿佛”，与弥陀同名，十方各方面同名的佛是无量的啊。但那个无量寿佛就是阿弥陀佛也可以，为了度众生，不妨转过来赞叹释迦如来说的这部经。

4北方

【舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

5下方

【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

我们这个世界的水轮金轮风轮下面，又有下界非非想天等，是重重无尽啊。达摩，意思是法。

6上方

【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

我们这个世界的非非想天的上方，又有上界风轮金轮以及三界等，是重重无尽啊。

问：各方必有净土，为什么偏赞西方?

答：这也不是善问。假使赞阿閦佛国，你又疑问偏赞东方，展转成了戏论。

问：为什么不遍缘法界?

答：有三个意义。一是使初发心的人容易专心一处。二是阿弥陀佛本愿殊胜。三是阿弥陀佛与娑婆本土的众生特别有缘。因为佛度众生，众生受教化。其中难易深浅，总是在于缘的深浅。有缘在，并且恩德弘深，种种的教化启发，能使众生欢喜信受，能使众生触动过去的善根，能使魔障难挡，能使本体自性开发。诸佛本来是从法身垂下示现，与众生固结缘种。无论世间出世间，缘种都是不可思议。受教乘的尊隆，在海会上宣扬，滋润苦海的众生，契入常寂光境界。所以诸佛万德赞叹，众生如群星围绕北极星。应当知道佛种是从缘生起，缘就是法界。一念等于 一切念，一生等于一切生。一香一华，一声一色，甚至佛受众生忏悔给众生授记，摩顶垂手接引，十方三世，莫不是普遍圆融。所以这是增上缘的因，名叫法界缘起。这就是所谓的“遍缘法界”啊。浅位的凡夫就可以决志专求，深位的法身大士也不必舍弃西方净土而另求华藏世界。如果认为西方净土是权，华藏世界是实，西方净土小，华藏世界大的话，就完全落入众生的遍计执情。因为不能通达权实本是一体，大小无自性啊。

(二)征释经题

【舍利弗。于汝意云何。(称赞功德之名，上来已详言矣。)何故名为一切诸佛所护念经(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

这部经唯独诠释了无上心要，诸佛的名字，以及无上圆满的究竟万德。所以听到这部经的都被诸佛护念。又听经受持的，就是执持名号，因为阿弥陀佛名号，是诸佛护念的。

问：只是听到诸佛的名字，而没有受持这部经，也能得到护念不退吗?

答：这有狭义广义的区别。《占察善恶业报经》说“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益”(杂乱心念佛不算听到，因为不能生起真正的信解，只得世间善报，得不到广大深妙的利益)。如果达到一行三昧，就转化成了广大微妙行心，叫做相似无生法忍，才能算是听到十方佛的名字。这部经也是如此。所以须要听闻以后执持到一心不乱，才算是听到诸佛的名字，得到诸佛的护念。这狭义啊。所谓通义，就是诸佛慈悲，不可思议，名号的功德，也不可思议。所以一听到佛名，不论有心无心，信与不信，都成为缘种。何况佛度众生，不分怨亲，永无疲倦。只要听到佛名，佛必护念，又何必怀疑呢?但根据《金刚三论》，善根成熟的菩萨被佛护念，地位要在别教初地、圆教初住。因为对于自力来说，必须入“同生性”(深位菩萨)才可以被护念。现今依仗他力，所以相似位就得到护念。甚至相似位以下，也都有被护念的意义。下到一听到佛名，对于同体法性的众生有资助启发的力量，也能得到远因终究不退啊。阿耨多罗，意思是无上。三藐三菩提，意思是正等正觉。就是大乘果觉啊。圆证三不退，是一生成佛的另一个名字，所以劝舍利弗等人都应当信受。听到佛名的功德如此了得，释迦佛以及十方诸佛共同的宣说，能不信吗?劝信流通讲完。

二劝愿流通

【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。

“已愿”“已生”，“今愿”“今生”，“当愿”“当生”，就是显示依信发起的愿不虚啊。没有信不能发愿，没有愿信也不能往生。所以说“若有信者，应当发愿”。再说有愿，是信的凭据，是行的枢纽，尤为重要。举一个愿那信和行就在其中了，所以佛殷勤反复三劝啊。再其次“愿生彼国”，就是欣厌二门。厌离娑婆世界，就与依苦谛集谛发起的二种弘深誓愿(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断)相对应。欣求极乐，就与依道谛灭谛发起的二种弘深誓愿(法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)相对应。所以对于大菩提道能不退转。

问：“今发愿”只可以说当生，为什么说今生?

答：这也有二个意义。一是对于一期生命来说名叫今，现生发愿持名，临终一定往生净土。二是对于刹那来说名叫今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因(信愿念佛)妙果(往生极乐)，都不离一念心性。如称的两头，高低对等。哪里要等到娑婆世界的业报完了，才生长到极乐世界的珍宝莲池呢?只要现在信愿持名念佛，莲花绽放光彩，金色莲台影现，就不是娑婆世界的人了。极其圆满顿捷，太难太难思议。只有大智慧的人，才能深信。