赵朴初老居士佛教知识答问集十
发布时间：2022-09-08 16:46:39作者：念佛网
赵朴初老居士佛教知识答问集十
答：龙树Nāgārjuna是公元二、三世纪间的南印度人，原来是一个婆罗门学者，
后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。
当时许多哲学家们都被他的雄辩所折伏。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道
理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明
发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛起来。
问：龙树学说的主要内容是什么？
答：龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过，在对于事物的认识问题上，有部
认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则
与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在
的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体无自体也叫
做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中
道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切
法的真实相状。
问：这是不是一种否定一切的怀疑论？
答：为了便于判断，需要再作些说明：1.一切法空的理论是建立在一切法互相依
存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。2.这里所说的空，不是空
无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认
为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分
别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。
3.对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说
为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看，
宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得
失等现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体
空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二
的，这便是“不坏假名，而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。
问：龙树之后，大乘有什么发展？
答：龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重
于破斥外道。佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道，因此遭到杀害，但是大
乘学说更为发达，同时，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发
达。大乘佛教和部派在互相争论辩难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五
世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派--瑜伽系Yogācāra与原来龙树
的学派--中观系Mādhyamikāh并称为印度大乘佛教的二大思潮。
问：请简略介绍一些笈多王朝的情况。
答：笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元 320年左右在
中印度兴建起来的，月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度，
国势大盛。第三代月护二世王更向西方扩展，并发展了海外贸易交通，远及埃及
诸地。随着政治与经济的兴隆，当时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多
时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。其它艺术、文学方面都
有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时，正是月护二世王在位时期，
他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面，当时婆罗门教
神学有很大发展，其他学派如数论、胜论等颇为兴盛；佛教在这时期也有了重要
的建树，出了不少大学者，其中无着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是最为特出
的人物，他们就是瑜伽系的创立者。
问：无着和世亲是怎样的人物？
答：无着是北印度人，原来是有部的僧人。传说，他因为对有部教理感到不满足，
乃上升兜率天弥勒菩萨所居住的天上，向弥勒菩萨请问大乘空义一说弥勒下降为
他说法，于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明
大乘教义。有人考证，无着所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师有部中专修禅
定的人，称瑜伽师，即禅师的大乘学者，而不是兜率天的弥勒。世亲是无着之弟，
原来也是有部的学者，后来听从无着的劝导，改学大乘，大弘无着的学说。世亲
著作极多，被称为千部论师。
问：瑜伽系学说的主要内容是什么？
答：瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广，现在只就宇宙观问题简略地
介绍一些。在这个问题上，瑜伽系继承诸法实相论而加以补充和发展。它认为实
相应该有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有
与无的执着，才是中道。瑜伽系说诸法自性有三种：一切法都是依众缘而起，这
便是“依他起性”；依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别周遍计度，而有
种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是“遍计所
执性”；在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做“真如”，
或叫做“实相”，这便是“圆成实性”。这三性可以用一个比喻来说明，遍计所
执好象是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有；依他起好比是绳，
绳的体由因缘所生，只是假有；圆成实比如绳体的麻，则是真有。从三性的里面
来观察，又有三无性：第一，遍计所执的相是没有的，这便是相无性；第二，凡
夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已，这便是生无性；第三，诸法的实相，
是空不可得，这便是胜义无性。
问：“三性三无性”的说法，与龙树的二谛有什么不同？
答：“三性三无性”的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的“一切
皆空”论只是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性
一边的道理，它大量采用了有部的“名相”即术语而加以组织来分析说明一切法
的类别和关系，特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓“万法
唯识”的道理，这是中观系所没有的。
问：佛教既认为根眼、耳等境色、声等相合，才有识的发生，如何又说万法唯识
呢？
答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的
味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外
界事物为“本质”而变起的“影象”。所以识有两种功能：一种就是能够变起影
象的功能，叫做“相分”；一种是能够了别影象的功能，叫做“见分”。我们的
一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。
问：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理，
因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换
句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不
能离开根境而存在。
答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识mana和第八阿赖耶识alaya。
末那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断
地执持“我”的思想。由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、
好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为“藏识”，它能保藏一切事物的
“种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，
或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，“名言”用现代语说，
就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的
术语，这叫做“薰习”，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便
是作为潜势力而存在的种子。二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏
在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官根身，外界器界
以及现起前七识所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分。这
身心宇宙的变起，叫做“现行”现在的活动。于是再由现行薰习名言种子和业种
子而有未来的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的“阿赖耶缘起论”。
问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？
答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八
识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，
而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上
去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是
一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。
唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏烦恼之识，转成为无漏之智。
问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树？
答：佛教的逻辑学--因明，到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡
献特别多。到了六世纪的陈那Mahadignāga和七世纪的法称Dharmakirti，因明
更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者。
问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？
答：正式形成学派的是中观、瑜伽两系，它们是印度大乘思想的主流。两系之间
固然有学说上的诤论，两系内部也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两
系的思想上的支流，将来有机会再谈。
问：笈多王朝以后的情况怎样？
答：笈多王朝后期五世纪末，〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族一说
是匈奴族，未确。〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族又称白匈奴，但
与匈奴不是一族。由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印度佛教受
到严重的破坏。印度终因异族的继续入侵，笈多王朝的覆灭，而陷于分裂割据的
局面。其时，东印度一个王国西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来中
印伐弹那王朝的戒日王S〖AKi－〗lāditya战胜了敌人，并统一了中印度，佛教
始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，
规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府。大约
六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师
在这里留学时公元七世纪三十年代，瑜伽系的大论师戒贤s〖AKi－〗labhakya和
中观系的大论师智光Jna〖AKn～D〗āpradha都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他
的首都曲女城Kanyakubja今名Kanauj开群众大会召集学者们辩论哲理，可见当时
佛教讲学风气之盛。
问：这以后的情况如何？
答：戒日王死后，中印度又陷于混乱局面。当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗
门教，佛教日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。
纪中叶，延续到十一世纪末。它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺在它的境内，
它又在那烂陀附近另建一超岩寺，规模更大。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，九
世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去。
问：密宗是怎样创立的？
答：密宗，或称为真言陀罗尼宗，或称为密乘大乘其他宗派相对而称显宗或显乘，
传说是龙树开南天竺铁塔，取出秘密经典而传出来的。事实上，自龙树以来，流
行的大乘经典中，就杂有密乘的成分密咒，但独立而成立所谓密宗，则是远在龙
树之后的事。
问：真言陀罗尼是什么意思？
答：真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法，密咒是佛内证的智慧的语言，是能
够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言。陀罗尼dharani的意义是“总持”。
密咒的一字一声，总含着无量教法义理，持有着无量威力和智慧，凭仗念诵密咒
的威力，可以获得远比显宗迅速而伟大的成就。密宗着重在修习仪轨，按照一定
的仪轨，结坛，设供，身结手印，口诵真言，意作观想等等，以求将自己的身口
意三业，转成佛的身口意三密佛的身口意作用微妙不可思议，所以称为三密，这
样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏
等作用。
问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状，这是什
么道理？
答：密宗的像都是表示一定的意义的，如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六
度；大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品；又如佛座上的莲花
表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧通达一切皆空的智慧；又如手中执
持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等；面貌凶猛的一般是
金刚有大威力的神像，表示降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天神的
像。
问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式？
答：是的。从历史来看，佛教最初是反对婆罗门的教义和祭祀仪式的。佛教一度
在孔雀王朝成为国教，大行其道，但不久即随王朝的更易而遭到排斥，其后虽得
到某些地方王朝的护持，但一般说来是不断受到种种障难的。为了随顺时势与世
俗，佛教不得不采取一些“方便”，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位
上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受到刺激而要求改进它的理论。因此
双方在互相排斥中的互相影响，便成为自然的趋势。到笈多王朝，婆罗门教梵我
论的建立，扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗
Kumarila和商羯罗 sankara更吸收佛教的理论而大大发展它的神学，于是婆
罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教，而
佛教当时则以人才廖落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗，
在仪式上大量采取“方便”，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确
是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的。
问：佛教在印度的最后情况是怎样？
答：从七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。
到十世纪后半期，他们逐渐进展到五河地区，并向内地侵略，所到之处，印度原
有宗教均受到破坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，侵略势力
渐达东印各地。佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。
最后斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无
几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土，这大约是在十二世纪末叶的时候。
问：近代印度佛教复兴的情况，可否介绍一些？
答：十九世纪末期，斯里兰卡一位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼佛教圣地，
看到那些地方的荒凉景象，他便努从事复兴印度佛教的事业，于是印度又开始有
了佛教的团体和活动。近几十年来，中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度
各佛教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建立了一些佛寺。印度人民渐有归
依佛教，而且也有到斯里兰卡出家受戒的，但是为数不多。直到1956年，突然有
一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来，这是近代佛教
史上一件大事。原来，有一位安贝德卡尔BRAmbedkar博士，是印度“不可触
种姓”人民的领袖人物。1956年10月，他在那伽浦尔一次群众大会上宣布他改信
了佛教，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义，参加大会
的五十万“不可触者”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。安
贝德卡尔于1956年12月突然逝世，但是改宗佛教运动不但没有停止，反而掀起了
澎湃浪潮，向印度全国各地发展，成千成万的人相率归依佛教。据1962年5月《
世界佛教》杂志报道，印度七千万不可触种姓人民中已经有二千万人改宗佛教。
这个运动目前还在继续发展。
后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。
当时许多哲学家们都被他的雄辩所折伏。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道
理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明
发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛起来。
问：龙树学说的主要内容是什么？
答：龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过，在对于事物的认识问题上，有部
认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则
与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在
的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体无自体也叫
做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中
道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切
法的真实相状。
问：这是不是一种否定一切的怀疑论？
答：为了便于判断，需要再作些说明：1.一切法空的理论是建立在一切法互相依
存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。2.这里所说的空，不是空
无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认
为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分
别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。
3.对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说
为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看，
宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得
失等现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体
空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二
的，这便是“不坏假名，而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。
问：龙树之后，大乘有什么发展？
答：龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重
于破斥外道。佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道，因此遭到杀害，但是大
乘学说更为发达，同时，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发
达。大乘佛教和部派在互相争论辩难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五
世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派--瑜伽系Yogācāra与原来龙树
的学派--中观系Mādhyamikāh并称为印度大乘佛教的二大思潮。
问：请简略介绍一些笈多王朝的情况。
答：笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元 320年左右在
中印度兴建起来的，月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度，
国势大盛。第三代月护二世王更向西方扩展，并发展了海外贸易交通，远及埃及
诸地。随着政治与经济的兴隆，当时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多
时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。其它艺术、文学方面都
有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时，正是月护二世王在位时期，
他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面，当时婆罗门教
神学有很大发展，其他学派如数论、胜论等颇为兴盛；佛教在这时期也有了重要
的建树，出了不少大学者，其中无着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是最为特出
的人物，他们就是瑜伽系的创立者。
问：无着和世亲是怎样的人物？
答：无着是北印度人，原来是有部的僧人。传说，他因为对有部教理感到不满足，
乃上升兜率天弥勒菩萨所居住的天上，向弥勒菩萨请问大乘空义一说弥勒下降为
他说法，于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明
大乘教义。有人考证，无着所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师有部中专修禅
定的人，称瑜伽师，即禅师的大乘学者，而不是兜率天的弥勒。世亲是无着之弟，
原来也是有部的学者，后来听从无着的劝导，改学大乘，大弘无着的学说。世亲
著作极多，被称为千部论师。
问：瑜伽系学说的主要内容是什么？
答：瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广，现在只就宇宙观问题简略地
介绍一些。在这个问题上，瑜伽系继承诸法实相论而加以补充和发展。它认为实
相应该有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有
与无的执着，才是中道。瑜伽系说诸法自性有三种：一切法都是依众缘而起，这
便是“依他起性”；依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别周遍计度，而有
种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是“遍计所
执性”；在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做“真如”，
或叫做“实相”，这便是“圆成实性”。这三性可以用一个比喻来说明，遍计所
执好象是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有；依他起好比是绳，
绳的体由因缘所生，只是假有；圆成实比如绳体的麻，则是真有。从三性的里面
来观察，又有三无性：第一，遍计所执的相是没有的，这便是相无性；第二，凡
夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已，这便是生无性；第三，诸法的实相，
是空不可得，这便是胜义无性。
问：“三性三无性”的说法，与龙树的二谛有什么不同？
答：“三性三无性”的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的“一切
皆空”论只是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性
一边的道理，它大量采用了有部的“名相”即术语而加以组织来分析说明一切法
的类别和关系，特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓“万法
唯识”的道理，这是中观系所没有的。
问：佛教既认为根眼、耳等境色、声等相合，才有识的发生，如何又说万法唯识
呢？
答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的
味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外
界事物为“本质”而变起的“影象”。所以识有两种功能：一种就是能够变起影
象的功能，叫做“相分”；一种是能够了别影象的功能，叫做“见分”。我们的
一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。
问：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理，
因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换
句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不
能离开根境而存在。
答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识mana和第八阿赖耶识alaya。
末那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断
地执持“我”的思想。由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、
好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为“藏识”，它能保藏一切事物的
“种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，
或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，“名言”用现代语说，
就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的
术语，这叫做“薰习”，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便
是作为潜势力而存在的种子。二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏
在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官根身，外界器界
以及现起前七识所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分。这
身心宇宙的变起，叫做“现行”现在的活动。于是再由现行薰习名言种子和业种
子而有未来的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的“阿赖耶缘起论”。
问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？
答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八
识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，
而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上
去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是
一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。
唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏烦恼之识，转成为无漏之智。
问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树？
答：佛教的逻辑学--因明，到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡
献特别多。到了六世纪的陈那Mahadignāga和七世纪的法称Dharmakirti，因明
更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者。
问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？
答：正式形成学派的是中观、瑜伽两系，它们是印度大乘思想的主流。两系之间
固然有学说上的诤论，两系内部也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两
系的思想上的支流，将来有机会再谈。
问：笈多王朝以后的情况怎样？
答：笈多王朝后期五世纪末，〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族一说
是匈奴族，未确。〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族又称白匈奴，但
与匈奴不是一族。由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印度佛教受
到严重的破坏。印度终因异族的继续入侵，笈多王朝的覆灭，而陷于分裂割据的
局面。其时，东印度一个王国西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来中
印伐弹那王朝的戒日王S〖AKi－〗lāditya战胜了敌人，并统一了中印度，佛教
始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，
规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府。大约
六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师
在这里留学时公元七世纪三十年代，瑜伽系的大论师戒贤s〖AKi－〗labhakya和
中观系的大论师智光Jna〖AKn～D〗āpradha都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他
的首都曲女城Kanyakubja今名Kanauj开群众大会召集学者们辩论哲理，可见当时
佛教讲学风气之盛。
问：这以后的情况如何？
答：戒日王死后，中印度又陷于混乱局面。当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗
门教，佛教日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。
纪中叶，延续到十一世纪末。它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺在它的境内，
它又在那烂陀附近另建一超岩寺，规模更大。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，九
世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去。
问：密宗是怎样创立的？
答：密宗，或称为真言陀罗尼宗，或称为密乘大乘其他宗派相对而称显宗或显乘，
传说是龙树开南天竺铁塔，取出秘密经典而传出来的。事实上，自龙树以来，流
行的大乘经典中，就杂有密乘的成分密咒，但独立而成立所谓密宗，则是远在龙
树之后的事。
问：真言陀罗尼是什么意思？
答：真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法，密咒是佛内证的智慧的语言，是能
够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言。陀罗尼dharani的意义是“总持”。
密咒的一字一声，总含着无量教法义理，持有着无量威力和智慧，凭仗念诵密咒
的威力，可以获得远比显宗迅速而伟大的成就。密宗着重在修习仪轨，按照一定
的仪轨，结坛，设供，身结手印，口诵真言，意作观想等等，以求将自己的身口
意三业，转成佛的身口意三密佛的身口意作用微妙不可思议，所以称为三密，这
样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏
等作用。
问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状，这是什
么道理？
答：密宗的像都是表示一定的意义的，如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六
度；大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品；又如佛座上的莲花
表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧通达一切皆空的智慧；又如手中执
持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等；面貌凶猛的一般是
金刚有大威力的神像，表示降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天神的
像。
问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式？
答：是的。从历史来看，佛教最初是反对婆罗门的教义和祭祀仪式的。佛教一度
在孔雀王朝成为国教，大行其道，但不久即随王朝的更易而遭到排斥，其后虽得
到某些地方王朝的护持，但一般说来是不断受到种种障难的。为了随顺时势与世
俗，佛教不得不采取一些“方便”，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位
上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受到刺激而要求改进它的理论。因此
双方在互相排斥中的互相影响，便成为自然的趋势。到笈多王朝，婆罗门教梵我
论的建立，扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗
Kumarila和商羯罗 sankara更吸收佛教的理论而大大发展它的神学，于是婆
罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教，而
佛教当时则以人才廖落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗，
在仪式上大量采取“方便”，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确
是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的。
问：佛教在印度的最后情况是怎样？
答：从七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。
到十世纪后半期，他们逐渐进展到五河地区，并向内地侵略，所到之处，印度原
有宗教均受到破坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，侵略势力
渐达东印各地。佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。
最后斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无
几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土，这大约是在十二世纪末叶的时候。
问：近代印度佛教复兴的情况，可否介绍一些？
答：十九世纪末期，斯里兰卡一位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼佛教圣地，
看到那些地方的荒凉景象，他便努从事复兴印度佛教的事业，于是印度又开始有
了佛教的团体和活动。近几十年来，中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度
各佛教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建立了一些佛寺。印度人民渐有归
依佛教，而且也有到斯里兰卡出家受戒的，但是为数不多。直到1956年，突然有
一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来，这是近代佛教
史上一件大事。原来，有一位安贝德卡尔BRAmbedkar博士，是印度“不可触
种姓”人民的领袖人物。1956年10月，他在那伽浦尔一次群众大会上宣布他改信
了佛教，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义，参加大会
的五十万“不可触者”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。安
贝德卡尔于1956年12月突然逝世，但是改宗佛教运动不但没有停止，反而掀起了
澎湃浪潮，向印度全国各地发展，成千成万的人相率归依佛教。据1962年5月《
世界佛教》杂志报道，印度七千万不可触种姓人民中已经有二千万人改宗佛教。
这个运动目前还在继续发展。
