飞锡大师念佛三昧宝王论新白话版1

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

念佛三昧宝王论自序

有高度信心的客人，到我的禅室来，近前礼问，言辞很清新飘逸。问我：“修心的人，有关成道的捷径。法华三昧，有关常不轻菩萨的行持。念佛三昧，有关般舟的宗旨。都是无上深妙的禅法，愿听您详细的解说。”我回答：“我隐居在九峰山，与世俗远离。皇帝安排要我从紫阁山草堂寺，到千福法华胜场住持，已有三十年了。深求奥妙，没有如先生这样来问的啊。你要达到无生的龙门，有大鹏展翅南飞的愿望，而我不敏捷啊(谦词)，就尝试论述一下。现今大略分为二十门，说明这个旨意吧。

念佛三昧宝王论卷上

念未来佛速成三昧门第一(速成念阿弥陀佛，一行三昧)

那心分为二啊，是因为种种的妄想生起。妄想虽然是虚幻，迷惑的人还是要执着。顽固执着不能舍，圣人因此忧虑。玄韵虽然演畅却没有说，法身虽然空性却是有相。相不能明了，说不能圆解，究竟一味的主旨，断绝了言路，怎么使人知道归向哪里呢?三昧的宗旨，是要使初学的知道不二法门，在语言和沉默中。不只是净名居士的闭口，文殊菩萨的兴赞而已了。为什么呢?那帝释的宝网没有张开，千颗宝珠怎么能见到?宏纲忽然举起，万目一齐大开。洗浴了大海，就已经用过百川水。念佛名号，必定成就三昧。一句话概括，就在这里了。也犹如清珠进入浊水，浊水不得不清。佛想投入乱心，乱心不能不佛。契合以后，心与佛双双亡失。双亡是定啊，双照是慧啊，就是定慧均等，那什么心不是佛，什么佛不是心?心佛既然如此，那万境万缘无非都是三昧了啊。而世上的人，多是念过去释迦如来的月面，想现在阿弥陀佛的海目。如拔除毒箭了，如登上快乐宫了，我也以为是至极的教化了，却没有听说念未来诸佛聚日光芒的，为什么呢?因为不懂如来对众生的粗鄙，说诸佛的微妙，于是把众生区隔在诸佛之外，所以听不到了，谁肯念呢?《净名经》中，有闻瞻卜香(檀香)不闻其他香的，有花沾身不沾身的，这是抑小乘扬大乘啊。抑小就茫然放下钵(须菩提)，扬大就都入不二法门(众菩萨)。《法华经》解决了声闻法的问题，是经中之王，那一切香都是瞻卜香，大小都不沾身的道理就明白了。如果不是这等人，就以为诸佛是至尊啊，众生是至卑啊，高下分出来了，种种邪妄兴起了，敬与傲有对立了，一真法界隐去了。那么如此一来，必然把万众当作草芥，分别计较天下，我慢如幢柱高高立起，自以为在高山云层，目送飞鸿远去，心游青天霄汉，就不可屈尊了啊。于是阻碍了《维摩经》中“见一切都恭敬是供养中最胜的”的文字了。又不信《楞伽经》说：“如来藏自性本来清净，转化为三十二相在一切众生心中，就如无价宝珠，被污垢脏衣包裹。”哪里知道城中最下贱的乞丐人，与难胜如来，是平等没有不同的。如果圆念三世佛，普观十方世尊，就合乎《理趣般若经》中“一切有情众生都是如来藏，因为普贤菩萨自体遍在”的文字了。贫女怀胎王子，米在糠谷里的道理，就如照镜子一清二楚了。怎么可以受到八慢的指责呢?人们都是欺侮未来的玉毫(佛)，不敢欺侮过去现在的金色(佛)。却不知生起罪业的源头，都在未来佛上，不在过去现在佛上啊。如果没有众生，哪里有未来佛呢?如果知道母亲因为儿子变为尊贵，米因为糠谷能够保全，有符合《法华经》常不轻菩萨的心，那念佛三昧，不求而成了。

问：《法华经》是法啊，念佛是佛啊。怎么能以法为佛，以佛为法，相互混乱呢?

答：不乱啊。本来是一门，哪里有混乱?芝术草药，与位列仙班的人，昔日各在天涯，都没有仙的名号。被人服用后，羽化成仙，所以药有了仙药的名号，人有了仙人的称号，人药不同啊，仙是同一啊。如果没有圣人，谁与道在一起?法没有佛来悟，怎么能自己悟?法没有佛不能自悟，念佛三昧生起了。佛没有法不能明心，法华三昧生起了。一仙两个称呼，都得到了仙名。念佛与法华，同样名叫佛慧。佛慧既然相同，那常不轻法与般舟法是无上深妙禅门，在这里悟到了。从来没有不同啊，又哪里有混乱呢?

嬖女群盗皆不可轻门第二

问：一切众生，就是未来诸佛，听明白了。娼妓盗贼，是最恶的，怎么能在念佛的嘉宾中求尊敬呢?

答：如佛所说，有二种情况。一是对待门，二是决了门。

一对待门，是说女子的虚伪，如来的至真。那么佛可以尊崇，女子可以厌离。厌离有二种，(一)是诃欲，(二)是放心。

(一)说诃欲。如《菩萨诃色欲经》说，女人色情，是世间的枷锁，凡夫贪恋，不能自拔。女人色情，是世间的重患，凡夫受困，至死不免。女人色情，是世间的衰祸，凡夫遭遇，没有厄难不来。修行人既然能舍弃，如果再顾念，就是从牢狱中出来，还想再入。疯狂止住，又想再疯。疾病痊愈，又想再病。智者怜愍他们，知道他们狂乱而颠倒，离死不远了。凡夫重女人色情，甘心作奴仆。终身奔驰，为女人色情辛苦。虽然又有铁板千刀，锋芒交加，也甘心承受，不以为是祸患。狂人乐意颠狂，不过如此啊。修行人如果能舍弃不理，就是破枷脱锁，厌恶狂病，远离衰祸，既安稳又吉祥，有出牢狱，永无患难。女人的相，那言语如蜜，那心地如毒。譬如平静的水面，有蛟龙在下面。金山宝窟，有狮子在里面。应当知道这个利害，不可以接近啊。家庭不和，是妇人的缘由。毁宗败族，是妇人的罪过。实在是阴贼，灭人的智慧。又如围困猎物，少有能逃出的。譬如高高的罗网，群鸟落入，不能飞起。又如密密的渔网，众鱼投入，就是剖肠挖肚。也如暗坑，盲人掉进去，更如飞蛾扑火。所以智者知道远离，不受其害，厌恶脏臭，不被这样的东西迷惑啊。

《大宝积经》中，佛为优陀延王说这个偈是：

锋刃刀山，毒箭诸苦。女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死必当堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。

如鸟为求食，不知避网罗。贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前。便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。

(二)说放心。如《大宝积经》说，文殊师利告诉善住天子说，如果人能一心，专一精诚守护，那贪欲心发起，就应当觉知，设法消除，使心恢复寂静。什么是消除，应当这样想：这是空，这是不净。求这欲心的生处灭处，从哪里来?去向哪里?其中谁染?谁是受染的?谁是染法?这样观照时，不见能染，不见所染，不见有染的事。因为不见，就没有取，因为不取，就没有舍，因为不舍，就没有爱。不舍不爱，普是离欲寂静涅槃啊。如果又放任心回入到尘劳生死里，而又不会有贪嗔痴等烦恼过患，就是放心。以上说明第一对待门完。

二决了门。如果究竟脱离妄想，没有污染如虚空一样，那就是过去现在的佛啊，不是未来佛啊。你没听说过要求无价宝，必须下沧海，采集智慧宝，必须先在烦恼中求。五逆相就是解脱相，魔界真如就是佛界真如。如果听到佛音就欢喜，听到魔音就生气，不入音声法门，不住音声实际，不能觉悟诸法等，就是南辕北辙的人啊，怎么能与他论道呢?再说明一下。经上不是说了吗，昔日有仙人名叫鹿蹄，因为地滑摔倒了，就用仙咒命令上天干旱不许下雨，国家百姓很困苦。国王招募妓女，诱惑鹿蹄，骑着他的脖子进城。这时乌云四起，大雨入注。那仙人虽然有驾御长风的神通，登凌太空的法术，也不能施展啊。那个仙人，就是释迦佛的前世。那个妓女，就耶输陀罗(释迦佛的俗家妻子)的前世啊。法华会上，授记她未来成佛，名号是具足千万光相如来。但是念佛的人，只是看妓女的玉容，想不到成佛的光相金色美好，而忘失了常不轻的宗旨啊，念佛三昧，怎么能不出错呢?又阿那律，昔日是盗贼的首领，入寺院偷盗佛像额头上的宝珠。用箭挑亮佛灯，使清光不灭。

所谓阿那律，就是无灭的意思，原由在这里了。未来作佛，名号是普明如来。都是一样的道理啊。念佛的人，尚且不轻视群盗，何况那不偷盗的人呢?妓女盗贼未来两佛，犹如明亮的太阳，哪里担心三昧不成呢?

持戒破戒但生佛想门第三

问：两种疑难明白了。《梵网经》说：“如果有人受佛戒，就入诸佛位。”而出家人一类，佩有明月一般的戒，悬有璎珞一般的珠。位在三宝尊贵，范围是七众。应当恭敬了。如果不是精持，行为颠倒，傲慢他有什么过呢，攻击他有什么罪呢?希望为我解说。

答：如来曾在《观佛三昧海经》，为父王说法。昔日有四比丘，违犯戒律可耻，将没有僧团依靠。忽然听到空中有声音说：“你们犯戒，以为没有救了，不是了。空王如来，虽然涅槃，形像尚在。你们可以入塔，观一下宝像眉间的白毫。”比丘随即流泪说：“佛像尚且如此，何况佛的真容呢?”全身投地，如大山崩倒。如今在四方，都修成正觉。那东方的阿閦佛，南方的宝相佛，西方的无量寿佛，北方的微妙声佛，就是这四位破戒比丘啊。所以如来取名《观佛三昧海经》，是大宝王戒品海，可以洗涤破戒的罪垢，在尘累中得到清净啊。这四比丘，观看宝像，都成为世间大雄。念佛的人，怎么能对破戒僧人有困惑呢?所以《大集经》说，如果有王臣打骂出家持戒破戒的僧人，罪就等于使百亿佛身出血。如果见到穿袈裟的，无论是持戒犯戒的，只是当成佛想。所谓当成佛想，就是念佛三昧啊。这是佛的金口，说明常不轻的深意啊。怎么能随意打骂，而不畏惧呢?经上说：“宁为心师，不师于心。”(要控制心，不随心所欲)见悭贪人当作布施想，见破戒人当作持戒想。那么不被六种波罗蜜的障碍约束，就完成了六度彼岸的观门了。如果执着分别心，自取冥司的惩罚，不也悲哀吗?如果能翻转这见心，那念佛三昧，如河流畅通了。