黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷8

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(如贫得宝第三十七 )

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

如贫得宝第三十七

前品佛说恶苦,折伏众生,诫令舍恶。本品说善因果,摄受众生,劝勉精进从善止恶,‘拔生死之苦’,‘升无为之安’。

汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。

‘广植德本’者,据《会疏》‘德本’有二义:一者六度为一切功德之本,故曰德本。二者弥陀选择本愿,摄成果德之六字洪名,具足万德,为众德之本,故曰德本。‘植’者,种植也,即培养也。‘道禁’者,望西云:‘为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。’故‘勿犯道禁’,即六度中之戒度也。‘忍辱’者,忍度。‘精进’者,进度。‘斋戒’者,望西云:‘斋戒者,八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’,如《宝积经》中文殊师利授记会云:‘若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰:‘若人于净国,持戒满一劫。此土须臾间,行慈为最胜。’又云:‘我见喜乐国,及见安乐土。此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处,能忍不可事。亦教他此法,其福为最胜。’又《善生经》曰:‘弥勒出时,百年受戒,不如我土一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子:是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经,以证此土行人于‘饮苦食毒,未尝宁息’之中,仍能斋戒清净,忍辱精进,故其功德远胜于他方国土。于此土修行,若‘一日一夜,胜在无量寿国为善百岁’;‘十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者,望西谓‘既饮八苦水,复食三毒味’也。‘未尝宁息’,‘宁’者,安也。‘息’者止也。

望西《无量寿经钞》曰:‘问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答:如《要集》云:“此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美)而能办万事。二界修行,亦复如是。”若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。’又据憬兴意,此间一日胜西方百年之善者,‘此修难成故’。谓此土进修甚难,难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者,‘彼无时不修故。此修善时少,故不相违也。’憬兴之说较胜。

吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。

世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。故上段中,先言‘授与经法’。谕令受持思维,如教奉行,后复劝‘奉持经戒,如贫得宝’也。

‘吾哀汝等,苦心诲喻’。《会疏》曰:‘“吾哀”,如来大慈。“汝等”,所哀之机。五时调机,半满垂教,故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。故云‘苦心诲喻,授与经法’也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持,‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’,则为利他。‘若不说法度众生,是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检,和顺义理,欢乐慈孝’。‘约检’,犹言束敛,即‘当自端心,当自端身’之义。‘和顺义理’者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’,俗云上慈下孝。

如经云:‘我哀汝等甚于父母念子’,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝。以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者,为能‘转相教语’故,必先以四摄,摄受众生,(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

‘所作如犯’至‘洒心易行’,皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒,如贫得宝’,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者即得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。‘去恶就善’,‘改往修来’。舍昔非之恶行,修今是之善业。‘朝闻夕改’者,谓从善如流,知过速改。‘洒心易行’者,‘洒’音‘洗’,同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者,‘易’指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则‘自然感降,所愿辄得’。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。

佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。

上文表佛慈德无量。

‘佛所行处’,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。‘国’者国家,‘邑’者乡里。‘丘’有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:‘四邑为丘。’是则‘丘’亦聚居之处。‘聚’者聚落、村落。望西云:‘小乡曰聚。’‘国邑丘聚’表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化,故云‘靡不蒙化’。既受佛化,则必感降吉祥。故得‘天下和顺’乃至‘各得其所’。‘天下和顺’者,世界和平,万邦和睦也。‘日月清明,风雨以时’指风调雨顺,无旱涝风雹等自然灾害。‘灾厉不起’者,‘灾’指灾祸,‘厉’指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸,水火刀兵等灾,又无瘟疫流行之厉也。‘国丰民安’者,国家富足,生产丰盛,人民安乐也。‘兵戈无用’者,‘兵’者兵刃,以金属为刃之军器。‘戈’者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆,外无他国侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。‘崇德兴仁’者,尊崇道德,曰崇德。兴施仁政曰兴仁。‘务修礼让’者,《会疏》曰:‘尊卑有序是为礼,先人后己是为让。’又‘让’者退让,推善于人,自不受也。‘国无盗贼’者,人民皆奉公守法,故无盗贼。‘无有怨枉’者,在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案。‘强不凌弱,各得其所’。恃强凌弱,实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力,以欺凌弱小;富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者常逞其权势,而鱼肉人民;为非者,则结成帮匪,以迫害良善。以众暴寡,仗势欺人。吸人脂膏,饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚。故愿‘强不凌弱’,人人‘各得其所’。彼此相安,有无相通,和平共处,厚往薄来,愿世界臻于大同也。佛所行处,悉蒙上益,显佛慈力,难思难议。

我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭;人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。

上以经法渐灭,烧痛转剧,故复诫令舍恶修善,奉持经法。

‘甚于父母念子’。《会疏》曰:‘父母限一世,佛于无量劫。父母不平等,佛常平等。父母恶(厌恶)不孝,佛愍恶逆。父母养色身,佛于内心。故云“甚于”。’意谓佛以平等大慈,于无量劫,养我慧命,远非父母所能及。故云‘甚于父母’也。‘此世’指此五浊恶世。‘以善攻恶’,佛说善法,降化众生之恶,以消五痛,以灭五烧。‘恶’即指五恶。‘五德’指五善。令行五善,去五恶,背尘合觉,以拔除有情生死之苦本,复得无为之常乐。‘吾般泥洹,经道渐灭’。‘般泥洹’即般涅槃,译为入灭、圆寂。释迦正法五百年,像法千岁,末法万岁,一切皆过,名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭,余经渐亦泯灭。当此之时,‘人民谄伪’,‘谄’者谄曲,‘伪’者虚伪。人心淫邪狡诈,‘复为众恶’。于是烧痛更炽。故云‘久后转剧’。盖谓从正法像法而转末法,痛烧之惨,愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众,应‘转相教诫’,于佛经法,信受奉行,不可违犯。

弥勒菩萨,合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。

弥勒大士深领佛诲,故合掌敬谢,赞叹如来曰:世人恶苦,如是甚深。佛慈无量,于如是至恶之人,咸以平等大慈,‘悉度脱之’。弥轫大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥,迳曰:‘悉度脱之’(意即悉普度脱也)。经中《决证极果品》曰:‘若有善男子、善女人,若已生、若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人,将来当生西方;且于当前,已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰:‘若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人,悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云:‘不论至心散心、有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之旨。弥勒大士末后曰:‘受佛重诲,不敢违失’。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云‘不敢违失’。又彭际清曰:‘净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽。’是故我等皆当遵佛训诲,信愿持名,求生净土。