黄柏霖：既然佛体本具足何来六趣的虚妄

接下来我们要来讲解「纯情堕落」，那么我们所引用的是圆瑛法师的《楞严经》的《讲义》。首先我们要了解「纯情堕落」之前，我们必须要去了解佛陀对阿难怎么开示，「七趣」的由来，「七趣」，还加一个仙道，本来六趣是六道，后来在这个经文上再加一个「七趣」，就是仙道。我们先来了解佛陀对阿难开示，在《楞严经》里面开示的这个，我们这个妙明真心，就是这里面讲的，经文讲，妙证圆明菩提，『若悟菩提，则妙证圆明』，我们的菩提自性。

我们看《楞严经》的经文，「世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。」这一段是总结，总结来问「诸趣」，就是各道。阿难就问了，「世尊，若此众生」，他说，如果这些众生「所具如来藏性」，他们都具有如来智慧德能，就是佛陀在菩提树下证果的时候，所讲的那句话，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。也就是六祖大师证悟的时候，第一句经文，何期自性，本自清净、本期具足、本不动摇、本不生灭、能生万法。

阿难尊者就问了，如果众生所具的如来藏性，「其体不变曰妙」，佛陀就说了，众生所具的如来藏性，「其体不变曰妙」。我们说往生西方极乐世界，叫「妙音」，「同名妙音如来」，这个「妙」是什么意思呢?「妙」就是不可思议的意思。我们的自性的本体，在圣不增，在凡不减，就是《心经》里面讲的不垢不净，不生不灭，不增不减。所以你在圣，它也没增一分，在凡，它也没有减少一分，这个叫做「其体不变曰妙」。

我们慈舟法师讲的，我们这个佛性是怎么样呢?是「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」。你每天晚上都抱着佛性睡觉，「夜夜抱佛眠」。「朝朝」就是早上起来，觉性也起来了，觉性本来就没有睡觉，「朝朝还共起」。「但认五阴身，不认本觉体」，只认识你五蕴的这个业报身，不认识你这个本觉体。所以这个体是不变的，「曰妙」。「其用随缘曰明」。为什么叫妙明呢?就是说这个「明」是什么?「妙」是本体，「明」是作用，叫体相用的体用不二。「用」怎么用呢?是随缘任运，「随缘」，这个叫做「明」，这个「明」就是智慧了。

「从来无妄曰真」，我们这个本体从来就离一切虚妄相，这个叫「从来无妄曰真」。「究竟不染曰净」，「究竟不染」，所以在《大乘起信论》里面讲，离言说相、离名字相、离心缘相，永不变异、不可破坏，就是「究竟不染」的意思。「具此四种德相」，叫做「妙心」，就不变、随缘、无妄、究竟不染，那就是我们本有的智慧德能。那么它的作用呢?它的相貌呢?周遍法界，「周遍圆满」。它超越什么?它超越四大。我们这个身体是四大五蕴和合的，它超越四大、它超越五蕴，它超越根、尘、识。什么叫根、尘、识?六根对六尘产生六识，叫根、尘、识，就十八界了。以至于虚空，它也超越了。乃至于「大地草木器世间，蝡动含灵有情世间」，蠢动含灵都有佛性，就是本来原具的。这个真如自性，「即是十方如来，成佛真体，无二无别」。

以上这一段佛陀先开示，把每一个人人人本具的「妙明，真净妙心」，把它开示出来。这个「本元真如」就是如来「成佛真体」。我们为什么会成佛呢?是因为我们本具「真净妙心」。

再看下面这一段，「佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?」那这个地方就，阿难尊者在请示佛陀了，佛陀你既然讲说，这个佛体是本来具足的，那怎么会变成有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道呢?六道呢?既然变成六道，又具足佛性，那这是众生的妄想习气造成的吗?这是阿难尊者在提问问题的啦。圆瑛法师怎么解释呢?圆瑛法师说，既然是「佛体」，应该是真实的。为什么会有「七趣」的虚妄呢?「七趣」，就再加一个仙道，六道再加一个仙道。这个对佛来说，六道也是梦幻泡影，再加上仙道也是梦幻泡影，因为《般若经》的精华，《大般若经》的精华就是，毕竟空，无所有，不可得。

所以圆瑛法师说，既然「佛体」是真实的，为什么还有六趣的虚妄呢?请问世尊这七道，这六道跟七趣，加仙道，是怎么来的呢?因何而有呢?是「真如体中」本来有的呢?还是众生心中妄心，妄想习气生起来的呢?提这两个问题，是真如里面本来有这些东西呢?还是说众生心中自己妄想习气生出来的呢?「若是真如体中，从本以来自有」，这个问题问得非常好，他说，如果是「真如体中」本来就有六道的东西，那七趣应该不是虚妄的。那若是众生心中妄想习气生起来的，那就变成「心外有法」了。

问这两个问题，我觉得挺有趣的，跟你现在讲，跟佛陀你现在讲说，这个自性是「遍圆」，「遍圆之义」那就不符合了。我体会不出来，所以我就问这样的问题，希望佛陀你慈悲的答复我们，来给我们开示，你既然说「清净本然」，为什么讲突然生出「三种生续」呢?阿难所问的「佛体真实」，为什么还会有七趣的虚妄呢?圆瑛法师的讲解里面怎么说呢?他说，前面所问的「三种生续」，它是「起于性觉必明，妄为明觉」，今天问说，「七趣虚妄」，是因为情想的差别，就是情跟想，它的差别造成有七趣，所以才会见到轮回。

如果我们往下探讨的，如果你能够领悟的话，你好好去探讨七趣的由来，为什么会产生「七趣」?就是简单的说，就是背觉合尘嘛。你背觉合尘以后，你造成「昏沉」，这些有为的相，就是七趣的「有为相」，就是「妄想受生」，就是妄想去受生，妄想去随业。刚才讲的我们这个自性，「真净妙心」，它「无作本心」，对它来讲都是「空华」，就空中的花，就像你眼睛揉一揉，那你就看到很多空中的花一样。它一点都不会，「元无所著」，这个用《地藏经》的用词叫什么?业感缘起，「循业发现」，业感缘起，《楞严经》里面讲「循业发现」的。这个是在解释「七趣」的由来，到底是真如理体里面本来就有的呢?还是众生的妄想生起的?答案当然是众生的妄想生起。

再看下面这一段经文，「阿难!一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分」。

现在佛陀开始就跟阿难开示「内分」跟「外分」的问题了。这一段经文，圆瑛法师怎么讲解呢?他说，这一段经文，主要是在讲真如，「随缘起妄」。「妄」就有七趣，就是六道加仙道。「阿难!如彼七趣，一切众生，所具藏体，实是本来元具真如佛性，清净妙心，无诸杂染」。就是说，一切众生他本来的如来藏性，他本来的自性，他本来的「真如佛性」、「清净妙心」，它是「无诸杂染」，它是一点染着都没有，就是本自清净，它是离一切相的。

但是因为，「因彼一念妄动，遂成妄见」，因为你一念无明起来以后，就生三细了，无明业相、能见相、所见相，就「彼一念妄动」以后，「遂成妄见」，无明种子就起来，就「无明现行」了。所以才会有「妄习生焉」，妄想习气就生，就出来了，「故有妄习生焉」。也就是你的阿赖耶里面的，你这些「杂染种子」，「即杂染种子，由无明种习为因」，因为你的阿赖耶里面，你从来没有往生过极乐世界，从来没有明心见性，所以你没有办法转八识成四智菩提，你没有转染成净、没有转识成智，所以你的阿赖耶里面有无量无边的烦恼习气的种子，就无明种子，这个习气为因。所以才会有七趣，七趣就是六道加仙道这个虚妄。

所以你才会怀疑，这个佛体是真实的，为什么还会生出这个妄心出来呢?妄想出来呢?主要是因为众生的情跟想，因此分开「内分」跟「外分」。「内分」就是众生身内，「身分之内」深深地产生一种染着。「外分」就是「众生身分之外，悬求胜应」。就造成「情想升坠，胜劣不同」，「情」跟「想」，「情」会造成堕落，「想」会造成上升。「胜劣」就不同，「胜劣」就是好坏，就不一样了，好坏的果报就不同。所以会造成这样的一个「升坠」，就上升跟下坠。主要是什么?主要是虚妄习气。所以为什么我们学佛到最后就是要，刚才讲的转识成智，转八识成四智菩提，就是断恶修善、转迷为悟，要转凡成圣。

摘自《太上感应篇汇编》(第二五二集) 黄柏霖警官主讲

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