佛法的命根——闻思修行
发布时间：2024-04-12 09:34:16作者：念佛网佛法的命根——闻思修行（发帖人：启明明）
作者：益西彭措堪布讲授
值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，
恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。
前三句联在一起表达一个完整的意思。
大恩上师说：“在遇到佛教精华之法的此时，心没有被散乱魔引转，而恒时精勤地做听闻、思维、修习的法业。这是佛法命根的缘故，一定要认识到。”
“值遇释教精华之法时”：遇到释迦佛所传的具有心要的妙法时，实际上是进入了佛陀教法的光明宝山，到处都是具精华的妙宝，这时最重要的就是一心求取法宝。
“未成随诸散乱魔引转，恒时精进闻思修诸业”：就像入了宝山之后不是无意义地散乱，而是通过各种途径一心精进地取宝，又像有志气的学生上了大学后，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明几净的图书馆里潜心研读。学习佛法同样是“业精于勤，荒于嬉”。这个业就是闻思修的法业。“散乱”为何叫做魔呢？《四十二章经》说：“制心一处，无事不办。”就是把心力集中在一点上，就会激发智慧的火花。心被散乱魔支配，不能集中心力，什么佛法都不能成就，所以散乱是障碍佛法成就的魔王。
“恒时精进闻思修诸业”：“恒”就是日复一日、年复一年地勤学苦修，朝于斯，暮于斯，日就月将，很多年坚持不懈地努力。世间人忙碌奔波，都是向外追求名利财色。修行人是修自己的心。所做就是闻思修，这是修行人每天应该做的唯一法业。“诸业”，就是诸多的十法行，背、听、诵、读都属于“闻”，目的是熏习，把佛法的文句反反复复地熏习熟练；思维、观察、研讨都是“思”；串习就是“修”。
命根是在哪一点上比喻呢？
《入行论》中讲，即使长夜修行念诵、苦行等等，如果散乱而修，佛说没有义利。所以一切散乱的善行，果是很微少的。《修信大乘经》中说：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心正思法义之所出生。”用这一句来证明上师的这一颂，恰如其分。经里说得清楚，菩萨所有从信解大乘而出生大乘功德，都是从心不散乱如理思维法义而生起的。所谓不散乱，就是我们的心除了缘圣法之外，不去缘其它世间八法。破坏我们闻思修的魔王就是散乱心。心不随散乱转，静下心来，一心缘圣法的文句和意义以观慧观察抉择，这才能生起一切大乘功德。所以，这就是佛法的命根所在。上师归摄为一颂告诉我们这个大关要。所以要牢记：“值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。”
更深层地理解，这一颂的深化就是弥勒菩萨《辨中边论》中所讲的随法行，那里面说：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”什么是随法的正行？一个是止，就是除了所缘的法义之外不向其它处散乱；一个是观，就是以胜观无颠倒地观见诸法的自性，这就是随法正行。前面止是后面观的所依处，没有止也不可能有观。所以，如何让佛法住世？如何心随法而修行？就是要把上师这一颂的教诲贯彻到底、奉行到底。
倘若不具闻思修三慧，无能践行解脱妙道故，
勿以仅披僧衣出家相，心生满足意乐诸心友。
上师教诲我们说：诸位心友！如果不具有闻思修的智慧，那就如同无眼的盲人一般，无力行走解脱的妙道，因此你们切莫只以披着僧衣的形象就心里满足。
这里，前两句是从反面显示三慧和行解脱道的关系。三慧就是由听闻所生起的智慧，由思维所生起的智慧，由修习所生起的智慧。行解脱道是把以往那个念念造成生死的方式反转过来，向着出生死的方向，去积聚出生死的因缘。本来外面也不存在什么解脱道。道是一个比喻，是说你的心开始按这样来行，解脱道和六道本是相反的两个方向，心上一定发生了不同以往的转变，才可能走解脱道。怎么能完成转变呢？那就一定要有闻思修的智慧。没有闻思智慧，我们不会发现自己以往的想法、做法，都是错误、都是轮回。认识不到这个颠倒，那所谓的解脱，连怎么走、往哪个方向走都不知道，怎么走得了解脱道？每天不还是在生死道上狂奔吗？所以，很多事都是换汤不换药，形式上从这一套换成了那一套，心相续却还是老样子，造成这种状况的根本原因，就是不具备闻思修的智慧。所以，虽然外面现出家人、修行人、大居士的形象，里面却还是搞世间名利的一套。
闻思修的智慧是修行解脱道最重要、最根本的因。以闻慧和思慧的眼睛才能看到解脱道的路线。以修慧的眼睛才能现证解脱道。从获得小乘解脱来看，一个要有出离心，一个要有通达人无我的智慧。但是不作闻思修，“三界周遍是苦性”这一点就认识不到，进一步想从三界苦海出离的心就引发不出来，这样在意乐上并没有离开原先一念又一念希求轮回圆满的心态，还是那个乐著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有对苦谛闻思修，对三界是苦性看得越来越清楚，心越来越厌离，积聚到一定量时，心再也不往轮回的方面想，这时候百分之百地内心向往解脱，一心朝解脱的方向走，这就是从随顺生死的路上跳脱出来，义无反顾地踏上了解脱道。“人无我”的方面也是如此，没有慧眼，决定是入不了的。那个顽固的我执，会让你念念缘着自我转，处处以自我为中心，这样以我执引发而造作，都成了流转生死的业，怎么能获得解脱？
像这样，要知道有闻思修三慧才能修出出离心和无我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截断，掉转头来进入解脱道。这就是所谓的逆生死流。
谈到大乘一切种智解脱，那就更高，需要发菩提心、受菩萨戒、实际行持六度来超越生死、涅槃二边的束缚。其中发心、受戒、六度万行，每一步都离不开闻思修，不然就只落于形象，修证是决定谈不上的。
由以上的理由，上师说：你们不要只以一个穿僧衣的外相，就心里满足。这是远远不足够的。解脱道要内心拥有闻思修的智慧才能实行。想一想，内心里什么闻思修的智慧都没有，解脱道一步也前进不了。凭这样能解脱、成佛吗？能截断无始生死流转吗？能把无量众生救出生死吗？所以，闻思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道这是需要昼夜精进努力的法业。
子欲养而亲不待
作者：大方广文化公益网… 文章来源：大方广文化公益网：《孔子故事系列》之二十三 点击数： 492 更新时间：2009-5-21
【白话易解】：
孔子在前往齐国的路上，走半路时，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：「这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！」
于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：「先生，请问您是什么人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」孔子问：「您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？」
丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。」
孔子便问：「您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。」
丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。」
丘吾子又仰天悲叹道：「树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！」因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：「你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！」听了孔夫子的教导，从这以后，学生们告辞孔子而回家奉养父母的达到了十三个之多。
【原文】：
孔子适齐，中路，闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。」
驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，进而问曰：「子，何人也？」
对曰：「吾，丘吾子也。」
曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及！」
曰：「三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。」
丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下后，还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。」遂投水而死。
孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣。」自是弟子辞归养亲者十有三。
——《孔子家语?致思第八》
「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」，当我们因为求学离家在外，之后又因为工作，又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时，却忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生总也有忙不完的事，在一推再推之后，能奉养父母的时间，也随之流逝。丘吾子的悲伤，谁能真正体会到呢？少年离家，可至年老回来时，一踏进家门，却再也见不到父母了！错过了奉养父母的机会，是人生多大的遗憾，逝去后，怎么能追得回来呢？
《论语》有云：「父母之年，不可不知也」，当父母随着年龄的增长，生活上会有越来越多的不便，此时，正是需要我们在身边照顾的时候。记得有一位女士，因远嫁外地很少回家，有一次她回家时，却发现年老的母亲走路一跛一跛的。一看才知道，原来，母亲因为年纪大了，无法弯下腰来剪自己的脚指甲，使得指甲长得太长而嵌入肉里，造成流血、流脓。当女儿看到母亲这双受伤的脚时，不禁难过得哭了，母亲多么需要她的照顾啊！于是从此，她每周都会回来看望母亲一次，为母亲泡脚、剪脚指甲。
在我们小的时候，需要父母的照顾才能长大；可当父母年老需要我们照顾时，我们能否也陪在他们身边，像当初他们照顾我们一样，帮他们穿衣，给他们盖被子，为他们剪指甲，挽着他们一起散步……
时光易逝，在我们还有机会尽孝时，莫要再等待，丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！
