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佛门教学的表法艺术

发布时间:2024-04-17 09:08:31作者:念佛网
佛门教学的表法艺术

佛门教学的表法艺术-供水篇 (第一集)

我们在佛前的供养中,最重要的是「供水」。水代表什么?水代表心,看到这个水就想到我的心要像水一样的干净,没有污染,清净心;像水一样平,没有起波浪,平等心;像水一样能照,水清净、水平等,它就有照的作用,照是觉。那一杯水表什么?清净、平等、觉,看到这杯水就想到「清净平等觉」。所以诸位要知道,供水不是给佛喝的,佛菩萨不要,是让我们自己看,提醒自己觉悟,我处事待人接物,念念都要与「清净平等觉」相应。所以供水最好用什么?用透明的杯子,用玻璃杯,透明的杯子,你能够看得见。不要供茶,茶有颜色污染,那表示什么?你的心不清净。统统是提醒自己,不是供佛菩萨,是提醒自己。在佛菩萨,等於佛菩萨常常跟我们说法,提醒我们这个意思。


佛门教学的表法艺术-供花篇 (第二集)

「花」代表因,植物先开花后结果,花代表因行,菩萨的因行,六度万行的因行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。看到花,因为先开花、后结果,善因就结善果,恶因就有恶报。它表这个意思,我们看到花,想到我要修善因,要认真去做,样样事情做得非常圆满,做得非常好,花开得好;花开得好,果就结得好。统统是表法,全是教育的意义,哪里有一点迷信!丝毫的迷信都没有。


佛门教学的表法艺术-供果篇 (第三集)

我们供果,果代表我们修行的方向、目标,代表菩提,代表涅盘。我们修净土的,我们这个果代表西方极乐世界,念念不忘,它取这个意思。所以香花是因,因行这个花感果德,庄严就是果德。

在自身,这个果德就是经上讲的清净平等觉,这是果,提升自己的境界,庄严果德。「令显著故」,我们中国古人讲,存於内而形於外,你心里面有清净平等觉,外面就现出来。人心里面欢喜,你看满面笑容;人要有忧虑,你看他满脸就很难看,这就表现出来了。所以,如果你心地清净,清净相就现前,平等,那平等相也会现出来,这是果德的显著。


佛门教学的表法艺术-供香篇 (第四集)

「香」代表信,信香。香在佛门代表戒定,戒定真香,又在佛法代表五分法身香。五分法身是戒,定,慧,解脱,解脱知见,代表这五桩事情。所以香不是让佛闻的,我们一定要懂得。香不要烧得很多,一支就好,一支代表一心,不要点很多,它表法的。燃一支香,见到这个香,闻到这个香,我对於佛陀在经典里面的教诲深信不疑,它表信,一定要相信,一定要依教奉行。


佛门教学的表法艺术-供灯篇 (第五集)

「供灯」,灯代表智慧,智慧光明,要把自己的光明照耀一切众生。在从前点的是油灯、蜡烛,那个表法的意思非常明显,它代表什么?燃烧自己,照耀别人。那个意思就是我们今天讲的牺牲奉献,我能够舍己为人。佛菩萨出现在世间都是舍己为人,一切为众生的利益,为社会的利益,没有想到自己。所有自己一切工作都贡献给社会,都贡献给大众,,所以供灯是表这个意思。现在一般灯都用电灯,电灯这个意思很不容易看出来,很难看得出来。可是我们明白也行,要晓得灯代表什么意思,不仅仅是代表智慧光明,最重要的是代表舍己为人,燃烧自己,照耀别人,服务别人。


佛门教学的表法艺术-四大天王篇 (第六集)

四大天王是护法神,护谁?护自己。叫你看了这个,心有领会,知道怎么学习。诸佛菩萨无一不是帮助众生觉悟。他示现的形相,帮助众生觉悟,让众生看了之后能醒悟过来。言语的教诲,古大德常讲「菩萨心肠,苦口婆心」,从来没有一个念头是为自己的,都是为众生,帮助众生醒悟过来,帮助众生开智慧,帮助众生回头。佛菩萨的形相、言语在哪里?在经典当中。所以我们要真正向佛菩萨学习,决定不能够离开经典。对经典要诚信、要理解,而且要有深度的理解,要把它做到,变成自己的思想、自己的行为、自己的言语,佛法你真正学到了,天王也真正护持你了。

「东方持国天王」,持是保持,国是国家。从这个名号当中,我们就晓得这是护法,怎样能够保持你的家?怎样保持你的国?当然这是从大的方面来说;从最小的地方来讲,怎样保持你的心?怎样保持你的身?中国儒家讲「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。持国天王就是教我们这些道理、这些本领。我们学会之后,确确实实能够走圣贤、佛菩萨的道路,不至於做错事情,不至於堕落在三途六道。

「持国」落实,那就是「敦伦尽分」。「敦伦」,伦是伦常,分是本分,伦常是完全与性德与自性与大自然相应的行为。在中国古人讲的五伦,五伦第一个是夫妇,父子、兄弟、君臣、朋友,这是说明人与人之间的关系是这样的密切。敦是什么意思?敦是诚诚恳恳,用真诚的心、恭敬的心来对一切人,知道这一切人和自己的关系,这个关系是一体的,能够真诚恭敬的对待一切人、一切事、一切物来推广。

「尽分」,分是我们自己的本分。佛菩萨没有自己,佛菩萨示现在这个世间无我,无私无我。他的本分是什么?是帮助一切众生觉悟,这是他的本分事情,其余一切是附带、是助缘,正行是帮助众生觉悟,所以佛法的宗旨是「破迷开悟,离苦得乐」。诸佛菩萨示现本分的工作、本分的事业,帮助一切众生破迷开悟。方法、手段无量无边,所谓是八万四千法门、无量法门,诸位要晓得,它的目标、它的方向只有一个。帮助众生觉悟,首先要帮助自己觉悟;自己不觉悟,怎么能帮助一切众生觉悟?自己迷惑,会引导一切众生迷惑。所以,首先要帮助自己觉悟,这叫行大道!

东方天王在中国的造像,手上拿一柄琵琶,这是乐器,这个乐器代表中道。我们知道弦乐器一定要把它调好,如果弦太松它就不响,太紧它就会断掉,一定要调得适中,代表儒家讲的「中庸之道」,用中;不能够不到,也不能够过分,做到恰到好处。在日常生活当中,对人对事对物,我们起心动念、言语造作都要懂得中道。中国古人常讲,要懂得分寸,要把分寸拿捏得很准,不过也不能够不到,这就是最殊胜的方法。佛家讲中道第一义谛,儒家讲中庸,都是主张用中,用中才是最好的方法。

「南方增长天王」,增长有积极、有消极,这是对於善法跟恶法来说的,正如「三十七道品」里面讲的「四正勤」,这四种。如果是恶法,不是善法,我们要勤奋的把它断掉;如果是善法,我们要勤奋的助长,要叫它增长。所以这里面有邪与正。「闲邪存诚」,这是积大德。诚是邪的反面,我们通常讲邪正,「诚」是正,或者是讲善,诚是善;是正、是善,我们要存。「邪」,这是讲一切不善的,我们要防止;「闲」当作防止讲、预防讲。我们要懂得预防邪知邪见,一切错误的思想、错误的见解、错误的行为、错误的言论要懂得防止。「存诚」,常存真诚心,永远存真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲的心,这就是积大德。

南方天王手上拿的是宝剑,剑代表智慧,我们常讲慧剑。文殊菩萨手上也是拿剑,剑代表智慧,说明智慧比什么都重要。在世出世法里面,唯有智慧能解决一切问题。所以佛法求的是什么?就是求智慧。佛告诉我们:一切众生都有像如来一样的智慧、能力、相好,这是佛在《华严经》上说的,但以妄想执著而不能证得。由此可知,我们圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好,为什么会失掉?就是因为我们有妄想、有分别、有执著,把我们自性里头本有的这些德能障碍住了。只是障碍,并没有丧失,我们把这三种障碍除掉,自性的德能就圆满现前。一切众生这是平等的,所以佛法里讲平等是真正平等,智慧平等,能力平等,相好是我们常讲的福报,没有一样不平等。我们对佛这个开示,能不能相信?能不能理解?果然能信、能解,我们就得奉行。奉行,怎么行法?要把执著放下,把分别放下,把妄想也要放下。这是真正听从佛菩萨的教诲,我们才能够契入佛菩萨的境界。入佛菩萨的境界,就是恢复自己的性德。

「西方广目天王」教我们多看,仔细观察十法界依正庄严,境界千变万化,无量无边的复杂,我们在复杂的人情世故里面、物质环境里面,掌握到一个永恒不变的原则,你就有智慧了。不管人事环境怎么变,物质环境怎么变,我们掌握这个不变。不变的是什么?真诚心不变,清净心不变,平等心不变,正觉心不变,慈悲心不变,这就是西方广目天王手上拿的珠;他手上拿的龙,有的造像是蛇,龙蛇是比喻变化,它代表这个社会一切人事物变化多端。特别是我们现前的社会,天天都在变化;人,心会变化,性会变化,一切事物都在变化,你要看清楚,你要掌握;变化当中它有个原理原则不变,手上拿著一颗珠,那个珠子就是不变的,就是我们的菩提心不变。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是菩提心。这十个字,就是真心,就是佛心,永远不变。无论对什么人,无论对什么事,我就用这个心,你说多自在!什么人要用什么方法去对付他,那个多苦!我们只用一个真诚心,你说多自在!所以不管他怎么变,有个不变的东西,我们去细心观察。

「北方多闻天王」教我们多闻,这里头大家记住,没有叫你多说。我看过许许多多宗教的典籍,这些神圣几乎没有一个不是教人,少说话,多做事。宗教典籍里面形容得好,舌头是我们人整个身体里面器官最小的一部分,三寸;最小的一个器官,可是它能够闯最大的灾祸,言多必失,言语伤人比杀人还要严重。所以佛教人,十善里面,身讲三条,意讲三条,口讲四条,你才知道口过的严重。《无量寿经》说三业,善护三业,把口业放在第一,首先说「善护口业,不讥他过」,你才晓得讥讽别人的过失是多么严重的罪业!随随便便的妄言,不知不觉把自己所修学的功德全都烧掉了,火烧功德林。剩下的,剩下是罪业,极重的罪业。那一点小小的善事,都从口业里头抵消掉了。善不能积,恶天天增长,不晓得口过的严重。天王教我们多闻,没有教我们多说。

北方天王手上拿的是伞,伞是什么意思?防止污染。现在我们这个意思很明显,为什么?地球生态平衡被破坏,造成整个地球严重的污染。现在我们常常听到新的名词「环保」,环保在过去半个世纪之前没听说过,新名词。环保,不但要保护环境不受污染,更重要的你要防止心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染。你跟社会大众接触的时候,你要懂得防止污染,永远保持你的清净平等觉。天王殿上这么一课,哪来的迷信!如果我们佛门的同学都能读佛经,都能懂得这个道理,都能说得出来,社会大众哪有不尊敬你的道理!


佛门教学的表法艺术-释迦牟尼佛 (第七集)

释迦牟尼佛

「释迦牟尼佛」这个名号的意义,就是他老人家教学的宗旨。「释迦」,翻作中国意思叫能仁,仁是仁慈,慈悲的意思。佛知道我们这个世间的众生缺少慈悲心,自私自利。所以用这个作名号,让我们想到「释迦」,就想到我要以慈悲待人接物,这是「释迦」的意思。又看到我们世间众生心地污染不清净,一天到晚胡思乱想,睡觉都不老实还做恶梦,做恶梦也是胡思乱想想出来的。「牟尼」,牟尼是梵语,意思是清净的意思,寂灭的意思。你看他的名号就是教我们要以慈悲心、仁慈心对待一切大众,要以清净心对待自己,牟尼是用清净心对待自己。世尊名号里头,尤其是「牟尼」这个意思,我们要非常认真努力来学习。从什么地方学?在顺境、善缘,这个环境一切都很顺利,善缘是一切都是善人、善知识;在这里面决定不起贪念,不起愚痴,你心就清净。在逆境、在恶缘,环境不好,遇到的人都不是善人,都是自己很不称心、不如意;在这个境界里面,没有一丝毫的瞋恚。换句话说,顺境逆境、善缘恶缘都能保持你的清净心,保持你的平等心。清净平等生智慧,不生烦恼,这是「牟尼」真正的意义,真正的好处。


佛门教学的表法艺术-阿弥陀佛 (第八集)

阿弥陀佛

「阿弥陀佛」是梵语音译的,翻成中文是「无量觉」。念这一句阿弥陀佛,就是念念觉而不迷,是这个意思,无量觉的意思。无论在什么时候,无论在什么场所,无论是顺逆境界,我统统要觉而不迷;觉而不迷,就是保持这个清净心不动。我看得清楚、听得清楚,样样都清楚明白,这是智慧;虽然样样清楚,心里头如如不动,不动是什么?不起贪瞋痴慢疑,不动这个。顺境里面不起贪爱的心,没有这个念头;逆境里头没有瞋恚的心;心境平等,没有贡高我慢的心;样样清楚,决定没有疑惑的心。贪瞋痴慢疑邪见,心里统统都没有,这叫做如如不动,外面又清清楚楚,这时候这个心是真正叫觉悟了,这叫始觉。觉就快乐,迷就有苦。六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,乃至於心里头起心动念,统统都是觉而不迷。说得粗浅一点,待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑,样样都觉而不迷,这就把阿弥陀佛变成我们的生活了。


佛门教学的表法艺术-地藏菩萨 (第九集)

地藏菩萨

大乘佛法的修学次第,是以四大菩萨作代表:第一位是九华山的「地藏菩萨」,第二位是普陀山的「观音菩萨」,第三位是五台山的「文殊菩萨」,第四位是峨嵋山的「普贤菩萨」。四大菩萨里面,基础,最重要的,就是地藏菩萨。

地是代表大地,藏是讲宝藏。我们今天人都知道,我们所有一切宝藏都是从地上开采出来的,金银七宝都是地上开采出来,我们受用不尽。乃至於我们吃的、穿的,一切所用的,无不是仰赖大地,大地有无尽的宝藏,我们要知道去开发。佛就用这个来代表,代表什么?代表我们心地,我们心就像大地一样,你心里面蕴藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,你要把它开发出来,表这个意思。这是大乘佛法的起点。

我们心要像大地一样,能忍、能承受,好的也要受,不好的也要受,而且要平等的受,学这个;学这个然后才能得定,才能得清净心。

用什么来开发心地宝藏?《地藏菩萨本愿经》上教导我们用孝、用敬这两个字。净业三福第一条前面两句所讲的,「孝养父母,奉事师长」,这两句话就是《地藏菩萨本愿经》里头的内容。《地藏菩萨本愿经》讲什么?就这两句,孝亲尊师是开发性德的一把钥匙。所以世出世间法你想修学成就,第一个因素就是尊师重道。尊师尊道从哪里来的?从孝养父母来的。你要不孝养父母,你怎么可能会尊师重道?在家不孝顺父母会去尊师重道,那个老师听到会害怕。为什么?反常,你对父母不孝顺,你来尊敬我,一定有企图,一定有目的,那要好好的提防你。如果你在家是个孝子,那他非常欢迎,为什么?你这个心是真心,你不会有恶意,这是古今中外不变的大道理。所以佛法修行从哪里修起?从地藏修起。地藏是什么?《地藏经》就是净业三福,净业三福是《地藏经》的纲领,它的落实是落实在十善业道。第一福「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,落实在十善业里头。


佛门教学的表法艺术-观音菩萨 (第十集)

观音菩萨

第二位是观音菩萨,观音是悲首,大慈大悲,真正肯帮助一切众生。

观是观照、观察,世是世间,世间一切众生在那里受苦受难你观见了。观见之后,立刻主动的去帮助他,救苦救难。你或者看见或者听见,你主动就要去做,这就是观世音菩萨。我们供观世音的像,写观世音菩萨的名号什么意思?就是教我们常常想著、常常念著这个世间有许许多多苦难众生,等著我们去帮助,这是你真正叫拜观音,真正叫修「观音法门」。

观世音菩萨示现千手千眼,那是表法的。《楞严经》上告诉我们,菩萨六根互用,六根互用何必要千手千眼?全身都是眼,都能见,全身每一个细胞都能听;换句话说,不管什么样的音波、光波,他都能接收得到,哪里需要千手千眼?那不就多此一举吗?千手千眼是表法的,告诉我们眼到手到。眼到是什么?看到众生苦,这个世间苦众生多,你见到了;见到之后,手就要到,手是援助他、帮助他。教我们要向观世音菩萨学习,看到有苦难的人不能不理会,立刻就要想方法去帮助他。所谓大慈大悲救苦救难,是这么个意思,取这个意思,这才真正叫大慈大悲。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网
佛门教学的表法艺术(第1集-第10集) 档名:67-002

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