下面这一段，弥勒菩萨代我们请教世尊，睡眠有些什么过失。喜欢睡眠的人很多，我们看看。

【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】

睡眠是六道众生很重的习气，睡眠重的人，诸位要知道，不能生天。天人的精神饱满，不打瞌睡，常常打瞌睡，不是个好事情。你看阿[少/兔]楼驮过去听经就喜欢打瞌睡，释迦牟尼佛给他的教训，那里头很有道理，佛没有妄语的。佛讲他打瞌睡，麻烦，将来像螺丝蚌壳类，一睡一千年，你将来投胎投到那种动物，喜欢睡觉的。所以这要有警惕。弥勒菩萨很慈悲，替我们问出这个问题向世尊请教，『云何名为睡眠中过』。『若观察时』，假如菩萨有高度的警觉，能够观照觉察到睡眠的过失，他自然就会发起精进，不会生烦恼。睡眠是昏沉，昏沉是烦恼的一种。

【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。】

世尊在一般经上通常跟我们讲法，多半是讲十种，这讲二十种是加了一倍，可见得这个问题很严重。我们在《华严经》上习惯看到，世尊讲法的时候都讲十种，顶多讲个十一种、十二种，二十种很少。我们在此地看到二十种，二十多种，这就是说明这个问题很严重。

【若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】

我们今天听了佛的开示，能不能提起觉观?能不能提起警觉来观察这个事情，也能让我们自己精进而不懈怠。请看经文。

【弥勒。云何名为乐於睡眠二十种过。一者懈怠嬾惰。】

这个不必说了，喜欢睡眠的当然是『懈怠嬾惰』，精进提不起来。

【二者身体沈重。】

这个麻烦来了，沉重是有病，身体不健康。所以你要晓得，许多的病从哪里来的?贪睡来的，你还能贪睡吗?健康的人身体轻快，块头再大，他动作敏捷，他身轻，这是健康的现象。人不太胖，看起来好像千斤之体很难移动，这个毛病就不轻快。看到这个样子，大概是喜欢贪睡。

【三者颜色憔悴。】

面黄饥瘦，颜色不好看，健康的人容光焕发。不健康一看就看到，就看出来，也都是贪睡。

【四者增诸疾病。】

没病他也睡出病出来，何况有病，那就更麻烦。

【五者火界羸弱。】

『火界』就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。怎么样吃补品，像高丽蔘这一类都是热性的，体温不够大多数用这些药物来补，来进补。可是你贪睡也就睡掉了，没用处，起不了作用。

【六者食不消化。】

多睡的人消化不良，为什么?他肠胃在里面蠕动得很慢，所吃的东西很不容易消化。不消化就得病，多半是属於肠胃病。

【七者体生疮疱。】

多睡的人，如果身体生疮生疱，那个相当严重，睡得太多，就会有这些毛病。多半是一般生病的人，躺在床上太久，他确实容易生这些疮疱。

【八者不勤修习。】

当然他不能够精进，不能够勤奋努力的来学习。

【九者增长愚痴。】

这个好懂。

【十者智慧羸劣。】

没有智慧，纵然有智慧，因为睡眠是昏沉，确实把你的悟门都阻塞了。

【十一者皮肤暗浊。】

健康的人皮肤是光亮的，这个皮肤发暗。『浊』是不干净，怎么样洗，你看看这个皮肤都不是干净的样子。

【十二者非人不敬。】

『非人』是鬼神，诸天鬼神看到多睡的人，他看了都摇头，对你就生不起恭敬心。

【十三者为行愚钝。】

『为行』就是所为所行。你所为所行都是愚痴暗钝，不聪明、不敏捷。

【十四者烦恼缠缚。】

昏沉一定妄想多，多睡的人恶梦多，睡也睡不好。真正睡好，大概不需要睡得那么多，愈是睡不好愈贪睡。这里头也有因果循环，所以必需要把精神振作起来。

【十五者随眠覆心。】

『随眠』是佛学的术语，也就是说烦恼种子。烦恼种子在哪里?含藏在阿赖耶识里。这个东西在睡眠当中，它起作用、起现行，把你的清净心、把你觉悟的心盖覆，让你的智慧生不起来，盖覆你的心。

【十六者不乐善法。】

善法不喜欢。

【十七者白法减损。】

善法，中国人说善法，印度人讲白法，我们中国人讲善恶，古印度人他们喜欢讲黑白，黑法表示恶，白表善。这个地方也是翻译的人在文字上，大概是当年文字的修饰润色，如果用两个白法就不好看。你看前面是不喜欢善法，这个地方是善法减弱了，纵然有善法，也减损，减弱、消损了。

【十八者行下劣行。】

『下劣』范围就非常之广。一般讲凡夫行、六道行都是属於下劣，不能在这一生当中修行证果。要落实在日常生活当中，下劣行就是贪瞋痴慢这一类的行为。起心动念，一切造作，都离不了贪瞋痴慢。

【十九者憎嫌精进。】

看到别人精进，不但不赞叹、不仰慕，他还恨他，还讨厌他、嫉妒他，他在造罪业。

【二十者为人轻贱。】

这个我们可以理解，多睡眠的人、懒惰的人，几个人重视他?几个人能尊敬他?所以一般大众对他都轻贱。佛在此地，睡眠给我们说了二十种过失。下面又有偈颂重说。

【尔时世尊。重说偈言。】

下面也是二十首偈。请看经文。

【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】

喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来，担负不起来。颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。

【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。】

多睡眠一定多病，一定多愁、多烦恼。『四大』就是讲四大不调。『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。这是四大不调。第三首：

【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

多睡眠的人，音声也嘶哑，不清脆。饮食不消化，这个都好懂。第四：

【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】

这昏睡不醒。『机关』意思就是机会，身体生这些寄生虫，给它们繁殖的机会;或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情。

【退失於精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】

多梦，前面长行文里没有，这一句是补出来的，补充说明的。喜欢睡眠人当然不能精进。世间财富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎么样勤奋你也发不了财。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，种什么样的因得什么样的果。因虽然有了，因要不遇缘，果报也不能现前，缘是什么?缘是精进。你命里头有财富，有因，可是你不精进，天天躺在床上，你的财富从哪来?不可能!你必须要精进去经营，你有这个缘，你的财富才能现前。所以睡眠把善缘断掉了，命里头纵有财富，也不能现前，你说苦恼不苦恼?所以『乏少诸财宝』。『多梦无觉悟』，多梦决定是恶梦多。这是睡眠过失。下面一首：

【痴网常增长。乐著於诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】

『网』是比喻，愚痴那个形象就像罗网一样，那个孔密密麻麻，形容愚痴增长，智慧当然就没有了。他还喜欢执著他的成见，『诸见』是他的成见，一切事都是自以为是，不能接纳别人的意见，就是主观成见很深。这个毛病很不容易治疗，也就是说他不容易觉悟。第七首：

【损减於智慧。增长於愚痴。志意常下劣。是乐睡眠过。】

这一首的意思好懂。智慧损减，愚痴天天增长，这个人没有大志，在这个世间得过且过，过一天算一天。确实，生不晓得从哪里来，死也不晓得从哪里去，正所谓醉生梦死，这是说这桩事情。

【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。】

这是指一类修行人，如果他闭关，『阿兰若』是寂静的处所，或者是他住山，我们一般讲住茅蓬，都是修行养道的行者他们修行的方式。可是他在这个里面不是真用功，在关房里面睡大觉，在茅蓬里面高卧，搞这一套，这就懈怠，这不是真的精进。佛菩萨不护念他，妖魔鬼怪得其便，『得其便』就是他把自己的把柄授予妖魔鬼怪，於是妖魔鬼怪就会控制他，我们一般人讲著魔。这一点要知道，多睡眠的人不但没有别的还著魔。什么魔?《楞严经》上讲的睡魔，糟糕了，这个麻烦大了。你们读《楞严》，《楞严》五十种阴魔里的睡魔，这魔得其便。第九首：

【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】

『蒙愦』就是我们现在人所讲的糊涂，丧失正念。他的现象，读经读得不顺利，常常掉字，常常看错行，有这些毛病。这就是精神不能集中，睡眠不足就有这些毛病。如果讲经，在讲台上忘掉了，经意思忘掉了，或者准备的东西忘掉了。这种现象在初学的人是紧张，紧张会忘掉。这个不是紧张，这是睡眠不足，精神提不起来，往往有这些过失。第十首：

【由痴起迷惑。住於烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。】

睡眠太多，这个人总是迷迷糊糊的，头脑不清楚，这就是愚痴引起的迷惑颠倒。心里面常生烦恼，那个心怎么会安乐?学佛，你第一所得到的，第一个所得到的好处、利益就是轻安，自在快乐，法喜充满。如果这一点的好处都得不到，我们就要认真检讨，我们学佛出了毛病。实在讲，怎么个检讨法?把这个经从头到尾念一遍，看看犯了哪些毛病。如果没有犯毛病，可以说保证你学佛学得自在快乐，这一定道理。佛法是破迷开悟，离苦得乐，你不能离苦，不能得乐，这种佛法你学它干什么?学佛不能离苦，不能得乐，不是佛经不灵，是我们学错了，我们不如法、不如理，所以得不到经典里面所说的这些境界、这些功德利益。第十一首：

【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

功是功夫，功德跟福德不一样。佛在经论上说得很清楚，福德可以分给别人享受，功德没有办法。功德是什么?我们举一个最简单的例子来说，功德是戒定慧，戒定慧没有办法给人，这是我自己修的。持戒有功就得定，定就是得，功德的「德」字跟得失的「得」，意思完全相同。你修功，你就有德，功是因，德是果。修定有功，开慧是德，这怎么能给人?这不能给人。福德可以给人，福德是什么?我有财富，我可以给人，我有地位，我也可以让给人，这是属於福德。福德可以布施，可以给人，与人共享;功德没有法子，功德一定要自己修。睡眠还修什么功德?把功德都睡光了，所以他的功德没有了。没有了他就忧虑，就后悔，忧虑、后悔里面就增长烦恼，这是一定的道理。十二：

【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

当然好的朋友、善知识，看你天天睡大觉，不能不离去，不离去就陪你睡大觉，哪有这个道理的?所以善知识远离了。『亦不求正法』，他没有精神，他也没有智慧，也没有体力去求正了。『常行非法中』，非法是堕落，一定是一天一天就这样堕落下去。下面一首，

【不欣求法乐。损减诸功德。远离於白法。是乐睡眠过。】

不喜欢求法乐，常讲的法喜充满，他不懂得，他也不想求法喜。法喜是真正的喜悦，世人常说「人逢喜事精神爽」，人遇到高兴，你看一身轻快。什么事情最欢喜?修法有得，修法有悟，那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。可是这种欢喜，不是真正修行人，你跟他讲他也不懂。他什么欢喜?今天发了财，中了彩票，他很欢喜，他很高兴。你跟他讲修行，他认为修行是苦事情，一天到晚念阿弥陀佛，念得那么累。他不知道这里头有乐，这里头寂静之乐、明悟之乐，他不懂。所以这是真乐，喜欢睡觉的人，当然他不可能得到法乐。所以他『减损诸功德，远离於白法』，这些善法他没有办法修，也没有办法学。第十四首：

【彼人心怯弱。恒少於欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

这个人『心怯弱』，心怯心弱;『恒少於欢喜』，恒是恒常，也就是他很少有欢喜心。『支分』是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。不健康，当然他身心羸弱。下面一首：

【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

他不是不知道，他也晓得他的毛病，懈怠、懒惰、贪睡，他也知道。看到别人精进他嫉妒，还要找人家的碴，说人家的毛病，这就是所谓自赞毁他，还要造这个业。请看底下一首：

【智者了其过。常离於睡眠，】

下面几首，是世尊劝勉我们、教导我们，应当要觉悟，一个有智慧的人他明了睡眠的过失。『常离於睡眠』，睡眠是一种习惯，多半是心理上的作用。譬如饮食也是如此，因为你心里面常常念著一天要吃三餐，一餐不吃，就会害饿。什么原因?心理作祟，妄念在作祟。如果一个人持午，日中一食，一天吃一餐，他头脑里头一天只有吃一餐，那两餐不吃，他不觉得饿，为什么?他没有想到。睡眠也是如此，你感觉到我一天要睡八个钟点，睡了六个钟点，「不行，我还差两个钟点」，你的精神怎么会打得起来?自然就没有精神。如果你要振奋起来，「我一天有四个小时足够了」，你的精神就饱满。

所以，我们这个身确实是受心理在支配，心理上妄想分别执著是大病，许多修行用功的人都能够体会到，确实是念头在主宰著。好吃的人，三餐吃饱，一天还要吃三、四道点心，哪一道没有吃到，他的肚子就觉得不行，受不了，都是妄念在作祟。实际上，生理上并不是真正需要的，妄想!这也是前面曾经跟诸位说过，饮食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我们身体的能量消耗在妄念上。心清净的人，睡眠少，饮食也少，智者明了这个过失，他能够离睡眠。世尊在世的时候，僧团里面睡眠只有中夜，四个小时。

【愚人增见网。】

你看增长邪知邪见，这就是妄想执著，他增长妄想执著。

【无利损功德。】

丝毫利益都没有，把自己修学真实的功德伤害了，破坏掉。

【智者常精进。勤修清净道，离苦得安乐。诸佛所称叹。】

『清净道』就是清净心。『离苦』，从少睡眠能离苦，少饮食能离苦。现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生。烦恼从这生的，愚痴从这生的，这哪里有安乐?只有真正有智慧的人能舍离，才得诸佛赞叹。第十八首：

【世间诸伎艺。】

伎是技术，艺是才艺，这是讲世间一般的工艺。

【及出世工巧。】

出世法里面，也有许多的事情需要去做的。

【皆由精进力。智者应修习。】

无论世出世间，许多的工作等待我们去做，你要不精进，天天懒惰、睡眠、懈怠，你能成就什么?所以，智者应该要勤奋来修学。

【若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。】

学道的人，真正发心趣向大菩提，我们这一生要修行证果，要往生不退成佛，你一定要知道睡眠的过失。懈怠懒惰的过失一定要知道，要提高警觉心。『安住精进力，觉悟生惭愧』，常有惭愧心。

【是故诸智者。常生精进心。】

这些大菩萨、有智慧的人，他们常精进。

【舍离於睡眠。守护菩提种。】

这两句话好。离开睡眠我们才能把菩提种守住。

这是重颂二十首。我们看后面结论，这段的结论。

【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著睡眠乃有如是无量过失。】

这个话我们听起来，好像弥勒菩萨过去不晓得有这么多过失，世尊这一说才晓得，发现睡眠有这么多的过失。

【若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。】

这是弥勒菩萨在教训我们，我们今天听到佛这番开示，如果还不知道忧愁、不知道悔过，不能把睡眠舍弃，反过来勇猛精进，弥勒菩萨说这个人是『大愚痴』的人，不是普通愚痴，大愚痴。所以我们要常常想一想，我们是不是弥勒菩萨所讲的大愚痴的人?

【若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。於诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

弥勒菩萨的话语重心长，慈悲到了极处。他说假如有一个菩萨，这位菩萨他一心一意要求如来果地上圆满的智慧，阿耨多罗三藐三菩提，我们说得比较普通一点，说得白话一点，就是究竟圆满的智慧。听到世尊在此地的一番开示，世尊字字句句都是真实义，没有一句是假的，我们明白、觉悟了，这就是真正的功德利益。『於诸善法』还要生懈怠，还不能精进，安住在『菩提分』，菩提分就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫住菩提分。这句话里面，就是三皈依里面所讲的，对人、对事、对物我们心要安住在觉正净，这就对了。不能安住在觉正净，你就错了。所以他要「不起精进住菩提分，无有是处」，没有这个道理。菩萨听到这番开示、这番教诲，决定心安在菩提分上，一定精进，离远懈怠。这个话翻过来就是这个意思。

文章恭录自发起菩萨殊胜志乐经 (第十一集) 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0011