净土法门法师：预防退转唯一的方法就是教学，最基础的方法就是要
发布时间：2024-06-05 09:52:12作者：念佛网
净空法师：预防退转唯一的方法就是教学，最基础的方法就是要把经读熟，最好能背诵
摘自净空法师《净土大经科注》第32集 2012年11月24日讲于香港
“又《要解》云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。’”
这句话非常重要。这也是过去没有人说过，蕅益大师发现的，就在《阿弥陀经》。多少人读这个经，对这桩事情都疏忽了，释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师告诉我们，他是念佛成佛的。佛教我们念佛，他自己念佛成功了，把这个方法传授给我们。
“今以此果觉全体授与浊恶众生。”
“今”是今天，就是现前。佛将他的“果觉全体”，就是念佛成佛，这是果觉的全体。因果不二，因中有果，果中有因，所以佛法用莲花来表法。莲花因果是一、不是二，让你看到非常清楚。花开的时候，果就在花里面，莲子，莲子是果，所以花、果同时。不像其它的植物，先开花后结果，花果不同时；莲花是花果同时，真像莲花。十方世界众生念佛，七宝池就有一朵莲花出现，有花、有莲子，都出现了，这叫妙啊！念佛越恳切，这个花越大，光色越美，只要人真念。念要用身心去念，非常认真，一丝不苟，全心全力，唯求往生，世出世间一切法通通放下，唯求往生，这个果报就无比的殊胜。蕅益大师注《弥陀经疏钞》，后面有一段跋文，他九天写成功的。印光大师的赞叹，即使诸佛再来，给《弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。这个发现真正不可思议。本师释迦牟尼佛在五浊恶世是念佛成佛，那么今天世尊把这个方法传授给我们。我们确确实实是浊恶众生，我们生在这个时代，五浊、十恶真正到了极处，到了饱和点了，我们遇到这个时代。浊恶的饱和感召来的就是大劫难，我们不说灾难，说劫难。冷静的思维观察，它有个道理：不是劫难现前，人不知道回头。人总以为古圣先贤说的话是不可靠的，现在所谓的“没有科学的根据”，这句话就把古圣先贤否定掉了。科学的意义是什么呢？必须拿出证据出来。善因善果，恶因恶报，有没有证据？证据就在眼前。可惜，他有眼睛，睁着眼睛没有看到；竖着耳朵没有听到。不能怪别人，怪自己愚痴没有智慧，怪自己业障太重，把你的眼睛、耳朵通通障住了。头脑稍微清醒一点的人，就看到了，在哪里？就在当下。一念迷是因，他的际遇苦不堪言，那是报；一念善是因，他的日子过得还不错。心地善良，染污不严重，每天生活还有快乐，这就是善报。善，有真、有假，真的是从内心里出来，就是喜悦向外流露；假的是刺激，就好像人，怎么快乐？吸毒、打吗啡，兴奋剂让自己兴奋一下。那是假的，不是真的，那一种乐付出的代价很惨痛。人一定要求真乐。中国人喜欢用“喜悦”来比喻，“喜”是外边自己，外来的乐；“悦”是从内心流出来的乐
……
最深、最妙，一切微妙法都不能跟他为比的是什么？就是念佛法门，而且是信愿持名的法门。微妙到极处！上根人学它，成就了；下下跟人学它，也成就了，而且成就是相等的。这真妙！人人能修。圣贤能修；下愚不肖也能修；男女老少个个能修。妙中之妙，没有比这个更高的妙法了。
“唯有上根方能直下承当也。”
凡是能够直下承当的人，都叫做上根。直下承当、单刀直入一门，长时薰修，这就是直下承当。一句佛号念到底，不再起心动念想别的了。对于一切法门，没有一门不赞叹，没有一门不礼敬。但是自己就是一句佛号念到底，不怀疑、不夹杂、不间断，这个人就是上上根人。往生见佛，就大彻大悟。下面说：
“又本经《菩萨往生品》曰：‘十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。’”
十方世界无量无边；诸佛如来无数无尽，名号差别不同；“及菩萨众当往生者”，也是无量无边。“但说其名”，没有时间细细介绍，只把名字报出来，也是穷竭不尽。
“又《受菩提记品》曰：‘由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。’”
他为什么退转呢？没有缘分遇到这个法门。意思就是说，如果他遇到这个法门，没有一个不成就；没有遇到这个法门，中途退转。那我们也见到过，遇到这个法门，中途退转的也不少。这什么原因呢？我们细心去观察：他真遇到了，也真生欢喜心，也曾经发愿求生，对这部经也读诵；虽读诵，于此经真实义没有深刻的认知；他还有疑心，认为还有比这更高的法门，他的心不专注。在内伏不住烦恼，贪嗔痴慢，他的功力伏不住；外面名利诱惑，他抵挡不住，退心了。自己也知道退心，他回不了头来，这种人很多。用什么方法来预防、来救度？唯一的方法就是教学。所以诸佛菩萨，无论他作何示现，全部是教学，没有一个不用教学的手段来帮助众生。这些众生都是迷惑的众生，都是苦难众生。不认识正法就是苦难、就是迷惑，做再多的好事，不能出轮回，不能脱离六道。所以有这么多菩萨会退转，我们今天看到很多人修净土而退转的就不会感觉到奇怪，他跟菩萨比差远了，菩萨都退转，何况凡夫？那我们看到了如如不动。心里头明白，知道这是怎么回事情，对自己来讲有好处，这些人提醒我们，我们不能走他的路。那要怎么防止？每一天要认真努力、奋发精进，时时刻刻不能忘失佛菩萨的教诲。最基础的方法就是要把经读熟，最好能背诵。闲暇无事的时候，不是背经就是念佛，不能去想别的；如果闲暇想其他事情，我们就退转了，这一生往生净土就靠不住了。一定要有这个警觉心，才能保证自己不退转。
极乐世界众生，阿弥陀佛慈悲加持，皆做阿惟越致菩萨。为什么能真正得到三不退？实在说，就是阿弥陀佛讲经教学没有中断过。我们这个世间有中断，睡觉中断；吃饭中断了；课堂有上课、下课，下课中断。中断的时间长，一天二十四个小时，中断时间长，进修的时间短。这是在这个地方修学，不容易成就主要的因素。现在这些科学技术很发达，我们利用这些工具来补足。佛号二十四小时不断的播放，提醒我们。可是我们自己有业障，昏沉的时候依旧中断。佛号虽然听了，听而不闻；昏沉重了，睡着了，做梦了，梦里头也胡思乱想。
……
深心的人体会得深；浅心的人体会得浅；没有诚敬的心，体会不到，不得利益。
“故唯佛与佛乃能究竟。”
谁能体会到究竟圆满呢？那是佛。为什么？佛的心究竟圆满。所以佛看诸佛的示现，圆满的明了；等觉菩萨跟佛相比还差一层，道理在此地。与学、无学不相干，确实在诚敬。惠能大师有万分诚敬之心，所以听《金刚经》能悟入佛的境界，佛知佛见，跟诸佛如来无二无别。神秀法师跟五祖几十年，听五祖的教诲时间很长，对五祖、对禅宗那种诚敬比不上惠能，神秀天天闻法没开悟。惠能只是一次听讲，时间不会超过两个小时，一生当中就听这一次讲经，他开悟了。凭什么？真诚到了极处。五祖衣钵传给他了，没传给神秀。这是教我们什么？
……
明心见性，见性是用真心，自性是真心，这是佛。用阿赖耶的，最高的，菩萨，权教菩萨。十法界里面的佛是十信位，在华严圆教十信里头，是第十信称佛；第九信称菩萨；第八信是辟支佛；第七信是阿罗汉，这个我们要搞清楚。用阿赖耶的，对大乘教他不能够理解，他不能够真信，“非九界自力所能信解”。他能信、能解，要靠加持。加持的原因是过去生中的善根。这个善根包括福慧。过去生中亲近佛菩萨、供养三宝、闻法修行，这个在阿赖耶里头形成种子，这个种子就是善根。内有这个善根，外面佛力加持，你对这个法门就能信、能解。信的程度跟解的程度跟你的善根成正比例。真正明白了，真正搞清楚了，知道自己善根、福德还不够，可以补。怎么个补法？勇猛精进，至诚无间，“间”是间断，短时间也能补足。最短的时间，打一个佛七，一天能补足，一个七可以补足，万缘放下、一心念佛、日夜不断。我们想到莹珂法师，虽然现的出家身，不守清规，破戒、破斋，造作这种罪业，必堕地狱。好在他相信因果，堕地狱太苦了，那个苦受不了，求教于同参道友，怎样能够让他不堕地狱？同学当中就有一个人给一本《往生传》给他看，他看到之后非常感动。自己关起门来念佛，不吃饭，不睡觉，一句佛号拼命念到底，这拼命了。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身就是告诉你，你的业障消掉了。业障要没有消掉，你见不到阿弥陀佛。你说见到极乐世界、见到阿弥陀佛，就告诉你，你业障消掉了。勇猛精进，三天三夜这事情就搞成功了。佛来给他授记，告诉他：你的阳寿还有十年，十年之后，命终之时，我来接引你。这是授记，预先告诉他，十年之后佛来接引你。他很聪明，真没有糊涂，这是真智慧，他告诉阿弥陀佛：我十年寿命不要了，我现在跟你去。高啊！你们昨天看一份资料，也是个女众，见到阿弥陀佛。阿弥陀佛问她要不要往生，她在这一时就想到她家里还有儿女，事情还没有办完，阿弥陀佛走了。走了之后后悔。这说明什么？说明口里头要阿弥陀佛，心上没有。阿弥陀佛真来了，还得犹豫。这一犹豫，佛不见了。难得他的先生，他把这个事情告诉她先生，先生得受用，先生说这是真的，不是假的，先生念佛真往生了，站着往生。全在信心之有无，不在别的。那个信心真的坚定，一丝毫怀疑都没有，就证明你业障消了；你的烦恼习气纵然没有断，也伏住了，不起作用了。这就具备往生的条件。要真正相信，不能怀疑。千万记住不能受外面境界干扰。我看到起心动念，听到起心动念，这不行，这把我们功夫全破坏了。真修行，不必离开境界，境界是磨练自己的。什么境界都会接触，如如不动。因为见到外面境界不能够如如不动，所以才闭关，所以才找个清静地方，没有人干扰的，让我什么都看不到了，找这么个地方来净修。也行，也是个办法。真正的办法是什么境界在面前，不相干，你真看破了，“凡所有相，皆是虚妄”，什么境界现前，用这句话就放下了；“一切有为法，如梦幻泡影”，计较它干什么？回归一句阿弥陀佛。这就是我们所说的上上根的阿公、阿婆。他确实，他什么都不懂，但是什么境界都不能动摇他，都不能干扰他，这是上上根。什么都不懂，等于愚痴，愚痴人有上上根。这个上上根就是不为外界所动，这不是容易事情。对七情五欲，面对着它，不起心、不动念，依然是一句佛号相续不断.
