刘梅：也看女性情爱与修行
发布时间：2024-06-11 08:24:31作者：念佛网
刘梅：也看女性情爱与修行
“痴”者，在俗世又解为“执著”，即飞蛾扑火，执迷不悔，所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。也即因爱而迷惑，惑而造业，业而受报，由此而生生死死，轮回不息。
爱中“痴”人，往往无一例外爱作痴语，如表白：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝”；祈愿：“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老”；誓言：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，又有宝玉的“弱水三千，我只取一瓢饮”，元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。绵绵情意，旦旦誓言，无一不感人心怀，彻人心肺。几千年来人们不断重复着这些动人的语言，不断被自己感动着，好似真的可以时光永驻、爱情长存，却忘记了在岁月阴暗的角落里，那命运幽秘而得意的笑容，总在不为人知的时候悄悄向爱情伸出它的万能之手。
“事如春梦了无痕”
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”
——情爱是空、无常、错位
“自古多情空余恨”，这是被千百年来的情史不断验证着的一个情爱真谛。就连被称为“古今之第一伤心人”的清代才子纳兰容若也作诗曰“情到深处情转薄，而今真个悔情多”。多少惊心动魄、美丽动人的爱情故事，都无一例外有着令人扼腕的凄婉结局，惊人相似的情节和过程，每天都在红尘世界上演；老掉牙的爱情故事里，每天都有人奋不顾身地投入其中担任男女主角。
情爱，就好像一场梦，“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂，去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞”；欢爱宛如烟云，一旦逝去，不留影踪，所以义山感慨“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”，容若喟叹“人生若只如初见，何事秋风悲画扇；等闲变却故人心，却道故心人易变”。
情爱是空。佛法教导人们开启般若智慧，认识到宇宙万有的本体是空，现实世界不过是种种虚幻现象的结集，人们所见的不过是些假相。《金刚经》里云：“如来说一切诸相，即是非相。”心经道“色即是空，空即是色”，在李义山《锦瑟》一诗中，锦瑟华年是时间的空，庄生梦蝶是身体的空，望帝鹃啼是身世的空，沧海遗珠和蓝玉生烟是理想的空，而“当时已惘然”的“此情”则是爱情的空……然而正是在这空中，幻出锦瑟华年等一系列色相，让义山见色生情，传情入色，因色悟空。
情爱无常。杂阿含经中说“一切众生皆是有为，从诸因缘和合而有，......若假因缘和合者，即是无常......” 因缘和合而生，因缘分散则灭。生灭的变换，就是无常。情爱同样也是因缘和合之产物，缘起而聚，缘灭而散，所以无常。《金刚经》里著名的四句偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，梦如前尘往事，不可捉摸；幻是变化无常，颠倒思想；泡影谓事过境迁，迅速消失；露指短暂虚幻，无法驻守；电指瞬间流电，稍纵即逝。凡世间种种，皆如上述各物，来去无定，本性无常。情爱何尝不是如此，爱来时，颠倒靡丽，如痴如醉；爱去时，缥缈无踪，空留余恨；正如那空花水月，原本不实。人生无常，疾于川驶，刹那间欢爱如烟，转眼间青丝成雪。这种梦幻之感，即使在当时已惘然无尽，又何况如今独自抚思！
“我是天空里的一片云
偶然投影到你的波心
你不必讶异更无需欢喜
在转瞬间消灭了踪影。
我们相逢在黑夜的海上
你有你的，我有我的方向
你记得也好，最好你忘掉
这交会时互放的光亮。“
情爱错位。你爱的人不爱你，爱你的人你不爱，你在被人伤的同时又在伤害着别人，三人游戏，爱恨纠缠不清，这种俗气的爱情肥皂剧的经典剧情，却是现实中爱情的真实写照。付出的感情，往往收不回来，不是因为对方不回应，而是因为回应错了位，给了另一个人。
“你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你；
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦“。
人生这一幕幕的悲喜剧恰恰就是情感错位的结果。
“自是人生长恨水长东”
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”
———情爱过患，爱别离苦
情爱之甜蜜苦涩，“如人饮水，冷暖自知”。几乎每一个有情爱经历的人，无一不尝到其中滋味。为情所困，为爱所伤，只因一个“迷”字。明知情爱如镜花水月，变化无常，却依然“爱我所爱，无怨无悔”；“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”对于情爱，既深深向往，又深感其虚幻；虽深感其幻灭，又坚忍不拔地追求，如此执迷不悟，“颠倒梦想”，也就带来无尽烦恼和苦痛。
在《出曜经》里有一首谒，
伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱箭伤众生。
被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中更加痛苦，一再的中箭就带来不断的受伤，生生世世地转下去。佛陀在菩提树下悟道后首先说的就是“四谛”和“八苦”，八苦中的求不得苦和爱别离苦正是情爱过患带来的痛苦。欲求爱长久而不得，欲求相厮守而不得，引起烦恼与痛苦， “身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，爱人难以相守；“一生一代一双人，怎教两地相思”，有情人难成眷属，此之种种为求不得苦。
失去一段恋情，与所爱之人别离，往往会感受到极大的痛苦。相爱之人要劳燕分飞。情深意笃，却终不免东西南北各分离，甚至祸起不测，生离死别，“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重” “上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，令人凄惋欲绝，此之种种为爱别离苦。
李义山另有诗云，“初生欲缺还惆怅，未必圆时即有情。”月亮初生时，我们盼它圆盈；将满欲缺时，我们嗟叹它残缺。世人习惯于把希望寄托在美好的将来，然而“未必圆时即有情”，纵是月亮圆满，好梦成真，仍不免归于失望与幻灭，因为圆满之后就将缺，爱的希望实现后又会产生新的失望，情爱像钟摆一样在希望与失望之间作无休无止的摆动。大宝积经》卷７８有言“诸烦恼中爱缘所合，此最为重，如是烦恼，深彻骨髓。”，确实如此。
“东边日出西边雨，道是无情却有情”
——大乘佛教中情爱之升华
男女情爱以欲望为取，以占有为目的，自然患得患失，受困折磨，此乃狭义之爱，脱不去男女之相和肉体之欲。只有彻底认识到男女情爱的实相乃空，无常变幻，是令世人苦痛的根源，方可寻求解脱和升华之道。
中国古人言“圣人无情”，因为“人之为圣人者，性也；人之所以惑于性者，情也….情既昏，性斯匿也，非性之过也。”，所以“圣人不仁，以百姓为刍狗”。其实圣人看似无情却有情，因为“圣人之情，应物而无累于物者也”。也就是说，圣人的情感是施于万物无有区别，但却不贪恋执著于万物，如此就不会被万物所拖累，也就是佛家说的无所待，无所待者，也无所求，从而无所执著。
佛言：“人怀爱欲，不见道者，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。”又曰：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖。”如此看来，佛家认为男女爱欲是障道之本，恐怖之源，似乎学佛修行弟子都要远离情爱，谈爱色变。但实际不然，世尊经常赞叹菩萨“即烦恼而菩提”，留惑润生的伟大壮举，尤其是地藏菩萨那“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的无尽大愿和无穷爱心，不知曾使多少人为之震憾!与应万物的圣人一样，大乘菩萨留驻世间，就是为了“觉有情众生”，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这难道不是爱？
圣人，佛陀和众菩萨，都充满了爱，他们的爱看似无情，却最深最广，因为他们将爱的对象从狭隘的自身推而广之到了众生，他们的爱只有付出，没有索求。如金刚经所说“应无所住，而生其心”，在这样的大爱之下，正是无所住亦无所待，才能不被失去的痛苦和烦恼缠绕；正是脱离了男女之相、才不被肉体欲望折磨；正是无人我众生寿者四相之分，才能具足四无量心，以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无停歇。当与众生的苦乐融为一体的时候，正是大乘菩萨爱的最高境界。所以，在佛教里面同样有爱情，只是这一爱情已经超越了个体的、男女的、肉体的狭义之爱，达到无私的大爱境地。
然而，圣人是寂寞的，佛陀是被人（包括他的亲人）误解的，大爱往往是被人质疑的，这恰恰应了那句话“情到深处人孤独”。
“红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”
——也看女性的情爱与修行
“爱过方知情空，醉过方知酒浓，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”。惟有倾情之后，始知情本是空；生命总要怒放之后，才能由绚烂归于平淡。若因知晓零落而不再盛开，如何能见证那牡丹的倾城倾国？即使零落又何妨，“化作春泥更护花”。
都说爱情中的女人是最傻的，我却说只有在爱情中，女人才是真正的女人。爱情让女人如此多彩多姿、如此丰富缠绵、如此光彩照人，哪怕是瞬间电光火石，燃烧成灰，也是凤凰涅磐，浴火重生，更有一番摄魂夺魄的炫美。苦海人生的美丽，正是来自于爱情而产生的喜悦、忧伤、痛苦、哀愁，不经历这样的悲欢洗礼，如何能成为一个智慧的女人？只有那些单纯地爱着、痛着并快乐着的女子，才是真正的美人鱼。
那位美丽的海的公主，为了自己理想中的爱情，甘愿丢弃大海中悠然自得的生活，甘愿忍受刀尖行走般的痛苦，甚至将生命化为天亮时分即将破灭的泡沫，只为了那短短的转瞬即逝的爱的甜蜜。如同那朝生暮死的蝴蝶，一天之内绽放全部生命的极致美丽；又如那潜伏水底三年、只有三小时生命的蜉蝣，无怨无悔，只为在水面盛开它隐藏多年的紫蓝色的梦幻。
魏晋时期的王弼与友论圣人是否有情时道：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，红尘中芸芸众生，多为情之所钟之辈，介乎忘情与不及情之间，这样一种人，如果要修行到忘情之地，恐怕都必须先历经世间种种情爱纠缠，燃烧过后，才能真正明了空相而不执著，才可于真正的学佛实现知行合一。
佛学的宇宙观里，时间是无限的，既有消有长而又无始无终。但世界消长的每一周期都必须经历成住坏空四期。坏劫来到时，大火灾起，世界付之一炬。而在禅宗看来，瞬间即永恒，三生即刹那，对于悟者来说，当下的每一时刻即是永恒，即是过去、未来、现在，因此必须珍惜当下。也许全心投入情感，将生命的所有能量耗尽，才会幡然彻悟，从而获得心理的安宁。佛经称俗世为“有情世间” “世间”就是不断迁流变化的世界，“有情”指有情识的生物，也称为“众生”。既然是有情世界，又不断变化，无明爱欲与生俱来，那么要证得菩提智慧，是否不妨纵身情爱，让爱之火彻底焚毁自己，等到情爱之薪成灰，情爱之河涸断，就会自然而然地发现无明爱欲只不过是空花而已，所谓“香销梦断，丝尽泪干，情焰炽然，终归灰灭。不至此，不知有情之皆幻也。”
也许只有大死大活，大疑大悟后，才可面对情爱烈焰，“即烦恼而菩提”，“于火中生莲花”，真正达到《圆觉经》卷上描述的“勤断诸爱见，便归大圆觉”的绝情弃爱的境界，也才有望从狭义的男女情爱升华到“众生无边誓愿度”的大爱境界。
“不以一朝风月，昧却万古长空；不以万古长空，不明一朝风月”
最后 圆音的故事
圆音寺 蜘蛛 长风 甘露 芝草
——爱不是“得不到”和“已失去”，而是当下可以把握的幸福
附录：《北青萝》李商隐
残阳西入而，茅屋访孤僧。
落叶人何在？寒云路几层？
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
在佛教看来，诸法无常，诸相非相，动静来去，都是无常幻影。不但大小相状为空，就连微尘世界里的众生七情六欲也都是空的。山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。正因为有这样的观照，才有“世界微尘里，吾宁爱与憎”的泯灭爱憎、心境澄明的超悟之境。有了“世界微尘里”的认识，就会放下尘中之尘的世人，摒弃世人狭隘的七情六欲，从而获得泯除爱与憎的“上上智”。
按语：《佛说未曾有因缘经》是一部非常特殊的经典，从这部经里，我们第一次看到了佛陀作为一个普通人的一面，非常的真切动人，原来佛和我们一样，也有家庭的烦恼，也要面对亲人的不解和感情的纠结。佛陀教导妻子，同时也是对所有誓愿行菩萨道的修行人教诲，要为了众生大爱去放弃个人小家庭的小爱。而佛陀的妻子耶输陀罗为保爱子痛陈的那两段话，表达出来的深深的怨妇心态，恰是大多数女性对情爱和家庭的典型的心理写照，读来令人动容。笔者作为一个身陷红尘、渴望情爱，却又深知无常、寻求解脱的现代女性，尝试用自己喜爱的诗词来解读女性的情爱与修行。——刘梅
“情不知所起，一往而深”
“问世间情为何物，直教人生死相许”
“人生自是有情痴，此事不关风与月”
——情爱起自无明、执著
爱，是什么？一种人类与生俱来的奇特的情感，一个永恒无解的哲学命题，一道人类千百年来无法求解的古老迷题；令古今中外各路豪杰英雄气短，儿女情长；让红尘无数痴男怨女孜孜以求、执迷无悔；甜蜜苦涩，难舍难分，爱恨交缠，欲罢不能，从古到今，有几人可以逃脱“情”之一字？又有几人明了“爱”之真相？
情，没有理由，没有借口，也不能逃脱；爱，不可说，不能说，一说即错。也许只是一次偶遇，一个蓦然回首，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，眼神交会，电光火石的刹那，心灵莫名的悸动，似曾相识的亲切。 “锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，爱亦如此，无端而起，不能自拔。正所谓“情之所钟，正在我辈”。
爱中之人往往似傻如狂，一个“痴”字写尽其形相。
“痴”者，在俗世又解为“执著”，即飞蛾扑火，执迷不悔，所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。也即因爱而迷惑，惑而造业，业而受报，由此而生生死死，轮回不息。
爱中“痴”人，往往无一例外爱作痴语，如表白：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝”；祈愿：“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老”；誓言：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，又有宝玉的“弱水三千，我只取一瓢饮”，元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。绵绵情意，旦旦誓言，无一不感人心怀，彻人心肺。几千年来人们不断重复着这些动人的语言，不断被自己感动着，好似真的可以时光永驻、爱情长存，却忘记了在岁月阴暗的角落里，那命运幽秘而得意的笑容，总在不为人知的时候悄悄向爱情伸出它的万能之手。
“事如春梦了无痕”
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”
——情爱是空、无常、错位
“自古多情空余恨”，这是被千百年来的情史不断验证着的一个情爱真谛。就连被称为“古今之第一伤心人”的清代才子纳兰容若也作诗曰“情到深处情转薄，而今真个悔情多”。多少惊心动魄、美丽动人的爱情故事，都无一例外有着令人扼腕的凄婉结局，惊人相似的情节和过程，每天都在红尘世界上演；老掉牙的爱情故事里，每天都有人奋不顾身地投入其中担任男女主角。
情爱，就好像一场梦，“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂，去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞”；欢爱宛如烟云，一旦逝去，不留影踪，所以义山感慨“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”，容若喟叹“人生若只如初见，何事秋风悲画扇；等闲变却故人心，却道故心人易变”。
情爱是空。佛法教导人们开启般若智慧，认识到宇宙万有的本体是空，现实世界不过是种种虚幻现象的结集，人们所见的不过是些假相。《金刚经》里云：“如来说一切诸相，即是非相。”心经道“色即是空，空即是色”，在李义山《锦瑟》一诗中，锦瑟华年是时间的空，庄生梦蝶是身体的空，望帝鹃啼是身世的空，沧海遗珠和蓝玉生烟是理想的空，而“当时已惘然”的“此情”则是爱情的空……然而正是在这空中，幻出锦瑟华年等一系列色相，让义山见色生情，传情入色，因色悟空。
情爱无常。杂阿含经中说“一切众生皆是有为，从诸因缘和合而有，......若假因缘和合者，即是无常......” 因缘和合而生，因缘分散则灭。生灭的变换，就是无常。情爱同样也是因缘和合之产物，缘起而聚，缘灭而散，所以无常。《金刚经》里著名的四句偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，梦如前尘往事，不可捉摸；幻是变化无常，颠倒思想；泡影谓事过境迁，迅速消失；露指短暂虚幻，无法驻守；电指瞬间流电，稍纵即逝。凡世间种种，皆如上述各物，来去无定，本性无常。情爱何尝不是如此，爱来时，颠倒靡丽，如痴如醉；爱去时，缥缈无踪，空留余恨；正如那空花水月，原本不实。人生无常，疾于川驶，刹那间欢爱如烟，转眼间青丝成雪。这种梦幻之感，即使在当时已惘然无尽，又何况如今独自抚思！
“我是天空里的一片云
偶然投影到你的波心
你不必讶异更无需欢喜
在转瞬间消灭了踪影。
我们相逢在黑夜的海上
你有你的，我有我的方向
你记得也好，最好你忘掉
这交会时互放的光亮。“
情爱错位。你爱的人不爱你，爱你的人你不爱，你在被人伤的同时又在伤害着别人，三人游戏，爱恨纠缠不清，这种俗气的爱情肥皂剧的经典剧情，却是现实中爱情的真实写照。付出的感情，往往收不回来，不是因为对方不回应，而是因为回应错了位，给了另一个人。
“你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你；
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦“。
人生这一幕幕的悲喜剧恰恰就是情感错位的结果。
“自是人生长恨水长东”
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”
———情爱过患，爱别离苦
情爱之甜蜜苦涩，“如人饮水，冷暖自知”。几乎每一个有情爱经历的人，无一不尝到其中滋味。为情所困，为爱所伤，只因一个“迷”字。明知情爱如镜花水月，变化无常，却依然“爱我所爱，无怨无悔”；“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”对于情爱，既深深向往，又深感其虚幻；虽深感其幻灭，又坚忍不拔地追求，如此执迷不悟，“颠倒梦想”，也就带来无尽烦恼和苦痛。
在《出曜经》里有一首谒，
伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱箭伤众生。
被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中更加痛苦，一再的中箭就带来不断的受伤，生生世世地转下去。佛陀在菩提树下悟道后首先说的就是“四谛”和“八苦”，八苦中的求不得苦和爱别离苦正是情爱过患带来的痛苦。欲求爱长久而不得，欲求相厮守而不得，引起烦恼与痛苦， “身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，爱人难以相守；“一生一代一双人，怎教两地相思”，有情人难成眷属，此之种种为求不得苦。
失去一段恋情，与所爱之人别离，往往会感受到极大的痛苦。相爱之人要劳燕分飞。情深意笃，却终不免东西南北各分离，甚至祸起不测，生离死别，“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重” “上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，令人凄惋欲绝，此之种种为爱别离苦。
李义山另有诗云，“初生欲缺还惆怅，未必圆时即有情。”月亮初生时，我们盼它圆盈；将满欲缺时，我们嗟叹它残缺。世人习惯于把希望寄托在美好的将来，然而“未必圆时即有情”，纵是月亮圆满，好梦成真，仍不免归于失望与幻灭，因为圆满之后就将缺，爱的希望实现后又会产生新的失望，情爱像钟摆一样在希望与失望之间作无休无止的摆动。大宝积经》卷７８有言“诸烦恼中爱缘所合，此最为重，如是烦恼，深彻骨髓。”，确实如此。
“东边日出西边雨，道是无情却有情”
——大乘佛教中情爱之升华
男女情爱以欲望为取，以占有为目的，自然患得患失，受困折磨，此乃狭义之爱，脱不去男女之相和肉体之欲。只有彻底认识到男女情爱的实相乃空，无常变幻，是令世人苦痛的根源，方可寻求解脱和升华之道。
中国古人言“圣人无情”，因为“人之为圣人者，性也；人之所以惑于性者，情也….情既昏，性斯匿也，非性之过也。”，所以“圣人不仁，以百姓为刍狗”。其实圣人看似无情却有情，因为“圣人之情，应物而无累于物者也”。也就是说，圣人的情感是施于万物无有区别，但却不贪恋执著于万物，如此就不会被万物所拖累，也就是佛家说的无所待，无所待者，也无所求，从而无所执著。
佛言：“人怀爱欲，不见道者，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。”又曰：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖。”如此看来，佛家认为男女爱欲是障道之本，恐怖之源，似乎学佛修行弟子都要远离情爱，谈爱色变。但实际不然，世尊经常赞叹菩萨“即烦恼而菩提”，留惑润生的伟大壮举，尤其是地藏菩萨那“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的无尽大愿和无穷爱心，不知曾使多少人为之震憾!与应万物的圣人一样，大乘菩萨留驻世间，就是为了“觉有情众生”，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这难道不是爱？
圣人，佛陀和众菩萨，都充满了爱，他们的爱看似无情，却最深最广，因为他们将爱的对象从狭隘的自身推而广之到了众生，他们的爱只有付出，没有索求。如金刚经所说“应无所住，而生其心”，在这样的大爱之下，正是无所住亦无所待，才能不被失去的痛苦和烦恼缠绕；正是脱离了男女之相、才不被肉体欲望折磨；正是无人我众生寿者四相之分，才能具足四无量心，以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无停歇。当与众生的苦乐融为一体的时候，正是大乘菩萨爱的最高境界。所以，在佛教里面同样有爱情，只是这一爱情已经超越了个体的、男女的、肉体的狭义之爱，达到无私的大爱境地。
然而，圣人是寂寞的，佛陀是被人（包括他的亲人）误解的，大爱往往是被人质疑的，这恰恰应了那句话“情到深处人孤独”。
“红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”
——也看女性的情爱与修行
“爱过方知情空，醉过方知酒浓，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”。惟有倾情之后，始知情本是空；生命总要怒放之后，才能由绚烂归于平淡。若因知晓零落而不再盛开，如何能见证那牡丹的倾城倾国？即使零落又何妨，“化作春泥更护花”。
都说爱情中的女人是最傻的，我却说只有在爱情中，女人才是真正的女人。爱情让女人如此多彩多姿、如此丰富缠绵、如此光彩照人，哪怕是瞬间电光火石，燃烧成灰，也是凤凰涅磐，浴火重生，更有一番摄魂夺魄的炫美。苦海人生的美丽，正是来自于爱情而产生的喜悦、忧伤、痛苦、哀愁，不经历这样的悲欢洗礼，如何能成为一个智慧的女人？只有那些单纯地爱着、痛着并快乐着的女子，才是真正的美人鱼。
那位美丽的海的公主，为了自己理想中的爱情，甘愿丢弃大海中悠然自得的生活，甘愿忍受刀尖行走般的痛苦，甚至将生命化为天亮时分即将破灭的泡沫，只为了那短短的转瞬即逝的爱的甜蜜。如同那朝生暮死的蝴蝶，一天之内绽放全部生命的极致美丽；又如那潜伏水底三年、只有三小时生命的蜉蝣，无怨无悔，只为在水面盛开它隐藏多年的紫蓝色的梦幻。
魏晋时期的王弼与友论圣人是否有情时道：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，红尘中芸芸众生，多为情之所钟之辈，介乎忘情与不及情之间，这样一种人，如果要修行到忘情之地，恐怕都必须先历经世间种种情爱纠缠，燃烧过后，才能真正明了空相而不执著，才可于真正的学佛实现知行合一。
佛学的宇宙观里，时间是无限的，既有消有长而又无始无终。但世界消长的每一周期都必须经历成住坏空四期。坏劫来到时，大火灾起，世界付之一炬。而在禅宗看来，瞬间即永恒，三生即刹那，对于悟者来说，当下的每一时刻即是永恒，即是过去、未来、现在，因此必须珍惜当下。也许全心投入情感，将生命的所有能量耗尽，才会幡然彻悟，从而获得心理的安宁。佛经称俗世为“有情世间” “世间”就是不断迁流变化的世界，“有情”指有情识的生物，也称为“众生”。既然是有情世界，又不断变化，无明爱欲与生俱来，那么要证得菩提智慧，是否不妨纵身情爱，让爱之火彻底焚毁自己，等到情爱之薪成灰，情爱之河涸断，就会自然而然地发现无明爱欲只不过是空花而已，所谓“香销梦断，丝尽泪干，情焰炽然，终归灰灭。不至此，不知有情之皆幻也。”
也许只有大死大活，大疑大悟后，才可面对情爱烈焰，“即烦恼而菩提”，“于火中生莲花”，真正达到《圆觉经》卷上描述的“勤断诸爱见，便归大圆觉”的绝情弃爱的境界，也才有望从狭义的男女情爱升华到“众生无边誓愿度”的大爱境界。
“不以一朝风月，昧却万古长空；不以万古长空，不明一朝风月”
最后 圆音的故事
圆音寺 蜘蛛 长风 甘露 芝草
——爱不是“得不到”和“已失去”，而是当下可以把握的幸福
附录：《北青萝》李商隐
残阳西入而，茅屋访孤僧。
落叶人何在？寒云路几层？
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
在佛教看来，诸法无常，诸相非相，动静来去，都是无常幻影。不但大小相状为空，就连微尘世界里的众生七情六欲也都是空的。山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。正因为有这样的观照，才有“世界微尘里，吾宁爱与憎”的泯灭爱憎、心境澄明的超悟之境。有了“世界微尘里”的认识，就会放下尘中之尘的世人，摒弃世人狭隘的七情六欲，从而获得泯除爱与憎的“上上智”。
