二十四、永远之求道——入法界品(三)

终南山之华严行者——普安

中国陕西省西安市南边郊外，有神禾原，位于流自终南山之·河、镐河汇合之处，高原广阔，云雾重叠，不易目睹终南山之全貌。作者曾登终南山之一峰，即入南五台山之处，乃为见圣寿寺之隋塔之故。

欲至圣寿寺，必须攀登细窄山道之陡坡，于攀登陡坡途中，值遇圣寿寺住僧，保传心法师。法师年七十岁，拄着拐杖，一步步往上行去。据言，法现自二十岁起即入住终南山圣嘉寺，堪称为终南山之行者。

由传心法师联想起华严之行者普安(公元五三○——六○九年)，普安系于北周、隋代顷、住于终南山之寺院。当于圣寿寺之隋塔建筑时，即住于山中。

圣寿寺之大殿，于文化大革命时，亦被卷入旋风中，佛像全遭破坏无遗。今，传心法师正努力#制佛像中。普安，亦于北周废佛时，彻底遭受弹厌。终南山溪谷之河川，虽然历北周废佛、文革破垭这动风，至今仍流水潺潺，不曾停息。

普安之传记，于「续高僧传」卷二十七，少年时，即苦节行头陀，师事静霭，习《华严经》，并勤行「读诵 」之修持。静霭于北周废佛时，曾自行于终南山割腹自刹，将肚肠悬挂于松枝上。

北周废佛时，普安隐楼于终南山梗梓谷，与深林、泉石为友，一味修习苦行。北曾以自身布施蚊、虻，而致血流全身。后欲以身饲虎，然虎豹虽来，皆嗅而不食，

北周武帝逮捕僧侣极为严厉，曾出示捕获一僧可行赏物十段。僧众皆汲汲走避。唯普安一人，若无其事般出现于众人之前，人们为其悠然自在之气度所·，无人动手捕缚。普安之能安度难关，可谓即《华严经》之力所致。

隋文帝即位后，致力复兴佛教，逃亡于终南山之僧众，皆纷纷下山，住入官寺。然普安却不下山，亦不离终山之草庵。

普安时或显现奇瑞，如恶人索头陀，因嫉普安之德行，屡次欲加害。一日，索头陀率三恶党，持弓捉刀，至普安之居处。拉弓欲放矢，不可思议地，矢却不离弦，手亦不可动弹。诸人怒目以视，噤舌无语，进退不得。良久，方大声喊叫，远近村人聚集而来。众人见状，乃低头求救于普安，普安说道：「何以如此，我亦不知，或许即华严之力所致，若欲得免，可虔心忏悔。」于是，恶人经忏悔后，一切恢复原状。

如此「超能力」之不可思议事屡屡出现，普安皆认为乃华严力之所致。而何经普安具有如此之华严力?实因普安常读诵《华严经》之缘故。读诵者即三昧，若能一心不乱、集中精神读诵，则能引发强大之念力。

因读诵《华严经》而获得强大华严力之普安，拒绝长安大寺之召请，隐住于终南山深山之岩窟，于隋大业五年(公元六○九年)十一月五日，以八十岁终其生涯，遗骸安葬于华严宗圣地——终南山至相寺之旁。

善知识如慈母

第三十七处参访妙德守护诸城论夜神，承其教授甚深妙德自在音声法门。经云：「佛子!一切众生，第寝生死，唯我独觉。」

即谓夜神经常保持觉醒。

第三十八处参访开敷树华夜天，得无量欢喜知足光明法门。以下即依顺序说明何善知识授何种法门。

第三十九处，愿勇光明守护众生夜天，传授随应化觉悟众生、长养善根之法门。

第四十岁，流弥尼(Lumbini)园之妙德圆满天，传授菩萨受生自在法门。此处说有十种受生法，若行此法，得生如来家。

第四十一处，迦毗罗城之瞿夷女，传授分别观察一切菩萨三昧海之法门。

第四十二岁，迦毗罗城摩耶夫人传授大愿智幻法门。修此法门之摩耶夫人，为卢舍那如来之母，亦即悉达太子之生母。摩耶夫人可谓一切诸佛之母。

第四十三处，由天主光童女传授无碍念清净庄严之法门。

第四十四处于迦毗罗城，遍友童子师并未说法，仅为之介绍善知众艺童子。一言未及之善知识，亦可谓为真善知识也。

第四十五处，善知众艺童子传授四十二字般若波罗密法门。

第四十六处，摩竭提国贤胜优婆夷传授无依处道场之法门。

第四十七处，沃田城之坚固解脱长者传授无著清净念之法门。

第四十八处，妙月长者传授净智光明法门。

第四十九处，出生城这无胜军长者传授无尽相法门。

第五十处，由住于出生城南方法聚落之尸毗最胜波罗门，传授诚愿语法门。诚愿语者，即诚实不虚妄之语，由此教法能生无量功德。又称为不退转法门，即「无已退，无现退，无当退」之法。

第五十一处，第五十二处，皆于妙意华门城，由德生童子、有德童女二人，传授幻住法门。即说明众生、世间及一切诸法皆为幻住。经云：「一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故。」

即谓人之生老病死、忧悲苦恼等，皆为幻住不实，若能如此观察。，则能净脱苦恼为攀幻之理。人，为生存一事努力不懈，即努力求生存，而观苦恼乃为暂时之事。如此，则易于突破。即使遭遇妻子儿女死亡，以梦幻观之，将更能体会人生必须具足充分之生存力量。

德生童子与有德童女，更为善财童子阐释何为善知识，如经云：「善知识者则为慈母，生佛家故;善知识者则为慈父，以无量事益众生故。」

如此，反复地说明善知识为慈父、慈母、大师、导师、良医、船师等。已参访五十二位善知识之善财童子，闻此良言，当更深该地体会善知识之重要性。

人，于一生中，欲值遇善知识，实为难中至难。若能得遇真正善知识，虽仅一人亦足矣!或能因皮改变个已之人生。《法句经》云：

不亲愚人，思从贤友，

狎附上士，喜法卧安。

如此，不难悉善知识或善友之重要性。

行道如救头燃——弥勒菩萨

第五十三年为南方海涧国在庄严藏园林中之弥勒楼观，善财童子于赞叹楼观诸菩萨后，即合掌礼拜，请问弥勒菩萨道：「云何学菩萨行?云何修菩萨道?」

其时，弥勒菩萨于会上，指着善财童子，赞叹其不退转之修行。即为求真实义，善财童子勇猛精进，探访诸多善知识。且常以「心无厌足，如救头然」之心态亲近善知识。「如救头然」之语，于道元禅师之《学道用心集》中，有如下数语：「诚夫观无常时，吾我之心不生，名利念不起，恐怖时光之太速，所以行道救头燃。」

此谓人生看似久长，却如一瞬间。善财童子参访善知识，亦如救头燃般;且「心无厌足」，终于来到弥勒菩萨所。

弥勒菩萨首先赞叹善财童子之殊胜功德，并谓善财童子，更须令一切人均发道心提心，弥勒菩萨云：「菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。」

以下，更以菩提心喻为良田、大地、净水、大风等，说明菩提心之功德。并说若得菩提心，能远离五种恐怖。五种恐怖即：

火不能烧，水为能漂，毒不能中，刀不能伤，熏不能害。

上述之普安，以持《华严》故，具有华严力，因此，不论遭遇任何危险，皆能保全性命。能发菩提心，任何困难、险境，皆不能害之。如此，重复说明菩提心之重要性。

最后，弥勒菩萨云：若进入《华严》之大楼观，则能修持真正之菩萨行与菩萨道

盛者必衰

其时，善财童子敬绕弥勒菩萨，合掌说道：「唯愿大圣!开楼观门，令我得入。」于是，弥勒菩萨以右指弹之，其门自然启开，待善财童子进入后，又自然关闭。

善财童子进入楼观后，但见楼观宽广有如虚空，大地由诸宝所成;楼阁中，有七宝所饰之窗户、栏干，无数幢幡林立;空中华云密布，众鸟飞舞，无数花瓣自天降落。善财童子见此楼观之庄严景色，大为欢喜。

楼观中，诸佛为大众所围绕，弥勒菩萨谓善财童子言：「童子!汝见楼观中诸大菩萨之不思议自在力否?」

善财童子答以「唯然!已见!」仿如于梦中所见之山林、河、池、大海、宫殿等。

善财童子于欢喜之余，请问弥勒菩萨道：「如此不思议事，有何法门能令其出现?又诸菩萨来自何方?其出生地又于何处?」

有关菩萨之生处，弥勒菩萨说有十种，即：「菩提心、正值心、安住诸地、出生大愿、大悲、真实观法，摩诃衍(大乘)、教化众生、智慧方便、随顺诸法等十种。」

弥勒菩萨又道：「生死皆悉如梦，五阴皆悉如幻。」

此乃必须觉悟之至理，因若能体悟生死如梦、肉体如幻，则能不受生死束缚，进一步，若能悟知「诸行皆悉无常」，则能体悟「盛者必衰」之理。所谓诸行无常、盛者必衰等语，《华严经》亦常言及。

盛者必衰者，非仅限于人类如此，举凡自然界之一切皆如此。一切事物，若达其绝顶期，则必遭衰降。人生亦如此，绝不可能永远保持盛世;如此至真至理，吾人应慎得其事，谨记于心。

接着，弥勒菩萨善财童子至文殊菩萨处求法，因文殊菩萨满足无数菩萨愿行，为无数诸佛之母、诸菩萨师，能勇猛精进化众生之大菩萨，故宜前往求教，堪为汝之善知识。

于是，善财童子依弥勒菩萨之教示，前往文殊菩萨所。

智慧之完成——普贤菩萨

善财童子敬礼弥勒菩萨后，围绕示敬，然后离去。

善财童子迄今已经历百十一城，最后到达普门城，此为第五十四处。于其城中，善财童子一心敬仰文殊菩萨，思欲拜见菩萨慈颜。

是时，文殊菩萨赫然于出现于普门城，伸右手摩善财童子顶，并教以信心之重要。谓若无信心，则心必滞于忧郁，无精进之意念，如此，菩萨行之实践必不能完成，佛法之真理亦无法悟证。

受此教法之善财童子，大为欢喜，终于得入普贤菩萨之道场。其时，文殊菩萨隐而不见。善财童子遂一心思念普贤菩萨，是时，菩萨之十种瑞相出现于善财童子眼前。接着经云：「我今必见普贤菩萨，增长善根，究竟菩萨妙行，见一切佛。若见普贤菩萨，得一切智慧。

如此思念，得能见普贤菩萨。

住于金刚藏道场之普贤菩萨，为善财童子最后拜访之善知识。普贤菩萨自一一毛孔中，放出无数光明，遍照一切世界。得见如此不可思议威神力之善财童子。即时获得十不可坏智慧法门。十种法门即：

一、于念念中能以一身遍满一切国土。

二、供养一切诸佛。

三、闻持正法。

四、得*轮智波罗密门。

五、得自在智波罗密门。

六、得无尽辩智慧法门。

七、得般 若波罗密观诸法门。

八、得一切法界大方便波罗密门。

九、得知众生欲性智慧波罗密门。

十、得普贤智慧波罗密门。

简而言之，即承爱佛陀教法，得智慧、方便波罗密(度)。

其时，普贤菩萨以右手摩善财童子顶，善财童子即得无限之三昧门。普贤菩萨问善财童子道：「童子!汝已见自在神力之之不可思议事否?」善财童子答以「唯然!已见!」于是，普贤菩萨谓，尚可更见吾之清净法身。接着又说种种教法。

在普贤菩萨之教法中，有偈云：

譬如工幻师，能现种种事，

佛为人众生，示现种种身。

此谓使用幻术者，能现各种奇端;佛陀为度化众生，亦能化现各种身形。《观音经》中说观世音菩萨化现三十三种身。佛陀亦然，能现各种不同身相，以应众生之需。如此言之，可谓任何人皆为佛之应现;能如此信受，则对任何人皆须合掌致敬。经云：

譬如明净日，照除世间暗，

如来净智日，悉除三世暗。

即谓如太阳之照暗暗，如来之净智，亦能祛除三世之暗夜。因宿业而苦恼之人们，佛陀之存在附带如太阳般重要。

《华严经·入法界品》之最后，有如下数语：

闻此法欢喜，信心无疑者，

速成无上道，与诸如来等。

即言听闻此教法，欢喜、信受而不生疑惑者，能完成佛道，与佛同等。

不论任何人，若能信受《华严经》之教法，且实践不懈，则此人定能成佛。若心存疑念，则不易入佛境界。

《华严经》若与《法华经》相比较，则《华严经》实为广大、丰富，六十卷八十卷之分量，欲一读而过，实非易事。然如卷首云，能发挥华严力之普安，为一华严行者，每日必读诵《华严经》，且实践普贤行，而救度无数苦恼众生，其存在恰如照亮世间暗暗之太阳。

除普安外，于《华严经讲话》中出现之众僧，皆为深信《华严经》之华严行者。从彼等之所行视之，其人格实无异于如来。如《华严经》最后，普贤菩萨这所言，恰如千钧之重，即「信心无疑者，必定成佛」。

中国四川省之大足石窟、安岳石窟、重龙山石窟等地，均供奉华严三圣像。即中央为毗卢舍那佛，两侧分别为文殊、普贤二菩萨。安岳县华严洞之三圣，为高约五·二公尺之巨大佛像。

四川省闻名之佛教圣地——峨眉山，山上有万年寺，供奉乘白象之普贤菩萨，故峨眉山被称为普贤菩萨之圣地。山西省五台山为文殊菩萨圣地，两者合之，恰为《华严经》最后登场之二位菩萨，被供奉于中国灵山，为民众信仰之对象。

于〈入法界品〉登场，且任主角之善财童子，其雕像，常于寺院之大雄宝殿背面所供奉之观世音菩萨旁边，呈双手合掌，态度虔敬之求道资势。善财童子求道之热忱，宣判为吾等效法之榜样，吾人实需秉此虔敬、精进之心态，于苦难之人生旅途上，勇往迈进。