华严经讲话 十四、甘露之法雨

十四、甘露之法雨——二睦品(二)

雁听华严经——大觉寺僧范

北齐文宣帝(公元五五○——五五九年在位)建国于华北地区，其都城邺(今河南省临漳县)，有寺院多处。

据《续高僧传》(卷十〈靖嵩传〉)载，邺都有大寺四千、僧尼八万、讲座数二百余，闻法之大家信者约一万人。

邺都有一大寺，名显义寺。胶州刺史杜弼赏于此举办讲经法会，应请而来者，为大觉寺之僧范。僧范为研究

《华严经》之第一人。

当僧范于冬期讲座讲《华严经》，讲至〈十地品〉第六地时，有一雁腾空而至，自寺塔之东迂回而入讲堂，面对台上开讲之僧范，伏地聆听。讲经毕，则自寺塔之西，展翅而去。

至夏间，讲座开始后，有雀鸟飞来，凝神听讲。又曾于济州讲经时，有鸟鸦前来听经。盖雁雀温和，欢喜近人听讲;而乌鸦者，恶性残忍，被喻为凶恶之物，如此凶恶之乌鸦尚且前来听僧范讲经。

僧范自幼嗜读群书，至二十三岁，已遍读中国古典，以至印度各种咒术等，以学识渊博知名于当时。后立志学佛，曾燃指供佛。是后《华严经》之大成者法藏，亦于出家前燃指供佛。欲燃指供佛，若无坚强之愿心，则于事难成。

僧范二十九岁时，因听一僧开讲《涅槃经》，获悉佛之奥秘，遂于邺都一寺中出家。出家后，专研《法华》、《华严》二经，更师事当时之大学者慧光。是后，于邺都大开法庭，常有听众千余人聚集。时有大儒者徐遵明、李宝顶等依之受菩萨戒。儒者发心求受菩萨戒，足见僧范之感化力。在僧范之着述中，几乎遍及大乘经典，又撰有多种注释书。如此众多着述，若能有一二种流传至今，则不难获知北齐时代佛教研究之水准。

僧范处儒入佛，崇信者与日据增，且被誉为「高僧」。所有供养物品。皆随手分施门徒，自身不留一物，于衣食等物质上从未有不满之显露。喜怒不形于色，严持戒法，始终如一。此外，更一心专注于《华严经》之研究，昼间开讲经典，夜里则礼拜千佛。天保六所(公元五五五年)三月二日，因疾而终，世寿八十岁，如其英悟之资质，后来者亦难寻觅。

专修唯心行之舍身行者——法喜禅师

僧范于开始讲解《华严经·十地品》之化六地时，有雁子前来听讲，第六地「现前地」乃重要之修行阶段。于第六现前地中，般若智慧现前，即说有名之「唯心偈」。第七地说广大心，第八地说神通力，第九地说智慧光遍照，第十地说承爱诸佛法雨。

于说第六现前地之始，叙述菩萨之赞叹世尊。更有天女，作天众伎乐，赞叹世尊功德。有：

常行于布施，利益诸众生;

本来虽清净，持戒而坚心。

如此赞叹之语，恰如叙述僧范之生涯，雁子前来俯伏听经，亦为当然之事。

解脱月菩萨请求金刚藏菩萨说明第六地之风光。金刚藏菩萨答以进入第六地，须具十种平等。即觉悟一切无法、无相、无生、无灭、本来清净、无戏论、不取不舍、离、幻梦、有无不二等。

进入第六地之菩萨，于观十二因缘之同时，并观：

三界虚妄，但是心作;

十二缘分，是皆依心。

此即「唯心偈」之谓。即说明世界乃因妄念所造作，十二因缘亦依心而成立。「唯心偈」一文，于偈颂中之表现，如后：

了达于三界，但从贪心有;

知十二因缘，在于一心中。

如是则生死，但从心而起;

心若得灭者，生死则亦尽。

二者所言相同，即谓因贪心、妄心，而有三界之幻影形成。生死者，即迷之世界，或流转之世界之所有物。而「迷之世界」，实亦由贪心所成。

唐初，长安附近蓝田县之津梁寺，住有法喜禅师者，因病而自觉生命将不长久，因此，不再服药，谓门人道：「无常至矣!勿事器扰，当默然静虑，津吾去识，勿使异人轧入房也。」

法喜独自于房中，一心诵念「三界虚妄，但是一心」之「唯心偈」，泰然迎接「死」之来临。是时，门人皆闻北方林中，有音乐车马声响起，众知此乃自极乐世界之来迎者，随即告知汉喜禅师。禅师道：「我已舍弃世间一切果报，又何复再思生极乐世界，那仅是麻烦之事罢了!」

说罢，即端然进入禅定，且不再发一言，房中充满香气，至五更，于端坐中逝去，颜色鲜明，如平常入定般。

法喜于生前，曾预示弟子道：「将遗体暴置山野，布施鸟兽;再将死骸置于幽谷。」然而，于禅师逝世后，弟子们见颜貌端详，欲将之暴置山野，皆感犹豫。于是，便决定凿造岩窟，将遗体安置。然而，是日夕时，却值暴风雪不停，雪积一尺高，将山路全部覆住。当遗体搬运途中，却闻已经死亡之法喜之声音，说道：「我本欲将尸体暴置山野，布施鸟兽，为何欲将之埋葬，此乃违我本愿。大雪已将荒野埋覆，可立刻停止葬列。」大众听悉法喜所说，却无视于其所愿，仍将遗体安置于岩窟内。

隔不久，一信徒至窟内拜见遗体，见其容貌仍未改变，神色泰然。又隔不久，仍未见容貌改变，大家皆为 其遗体不坏感到讶异。有人将覆住全身之衲衣掀起，一看!身体部分已不知为何物啃食，仅见枯骨鲜明，而头部却完好如初，容貌未变，头部以下仅剩骸骨，此实即符合法喜之本愿，(《续高僧传》卷十九〈法喜传〉)

有「青溪禅众，天下最称」之美誉之荆州青溪山寺，法喜自年轻时即于此修行，其示寂这事确实不可思议。示寂前，直念「三界虚妄，但是一心」，即使极乐世界亦不愿前往之法喜，竟示现如此奇迹。以尸体布施鸟兽，为法喜之本愿。而死后尸体被埋葬，后又达成其愿望之强烈意志，或即对懦夫这一种弹劾。此与一心念佛求往生极乐者，实如天壤之别。

「三界虚妄，但是一心」之道理，若能即此体悟，则死后之世界亦不在乎其有或无。因凡事皆由人之贫欲心所示现。死后若心不执着，则极乐、地狱皆不存在。所遗尸体布施鸟兽乃为最上妙方。如法喜之禅者，实为「三界虚妄，但是一心」之实践者。葬仪或坟墓皆不执着之法喜，实为生于空法中，死于空法中之行者。舍弃世间一切果报，不求往生极乐之法喜，其心中对于去来之看法如何?于终南山之暴风雪下，其遗体又何所见?人，独自来到世间，又独自悄悄地离去;独自一个人，于死时，即使极乐世界亦不求生，而舍弃一切之法喜，实即为一舍身之行者。

愿力与神通力——第七远行地

进入第七地之菩萨，能远离声闻、缘觉二乘之境地，故称为远行地。自第六地进入第七地，必须实践十种妙行。其中有：远离三界，而庄严三界。

求道者，必须能远离三界。僧范自儒入佛时，「空门寂想，不缘世务」(〈僧范传〉)，即舍去一切世俗之生计，一心禅坐，觉悟一切皆空之理，不以世间杂务及人际关系困扰自心。然而，若仅舍弃三界，则不名为菩萨。菩萨者，须立誓度化众生、庄严三界。若欲庄严三界，则须于现实世界中实践菩萨行。

第七远行地中，有如下数语：

佛子!譬如二世界。

一定清净，一定垢秽。

是二中间，难可得过。

此世界中，有清净世界与垢秽世界二种，欲圆融此二世界，并非易事。一般人仅能偏于某一边。若生存于清净之世界，则无法救度陷于污浊泥沼中之受苦者;而生存于污浊世界中，则穷其一生亦无法得救。唯有菩萨越陷于污浊之泥沼中，其清净世界之意识越须强烈。

欲过此界，当以神通及大愿力。

即谓欲庄严三界，令污浊之世界成为清静之佛国土，须具有神通力及大愿力。若无神通力，则不能深入污浊之世界中。经云：「菩萨亦如是，行于杂道，难可得过。以大愿力、大智慧力、大方便力故，尔乃得过。」

欲行杂道，实为困难之事。行杂道者，即庄严三界。如讲经、注疏等即为杂道，若非具大愿、大智、大方便力，则实难行杂道。其中特别重要者，即大愿及愿心。于行住坐卧中，皆能生起救度众生之愿心者，即为菩萨，而菩萨须具足十波罗蜜。实践十波罗蜜之菩萨，如经云：「我当于一切众生为首为胜，乃至于一切众生为依止者。为救度众生须发挥勇猛而后行事。」

不坏之境涯——第八不动地

修行完成而不为所动，能自然实践菩萨行之地，称为不动地。入不动地之菩萨，即为深行之菩萨。此菩萨能远离一切世间相，及一切贫着，住于绝不为声闻、缘觉所破之不动境地。

不动者，并非易事。或者经二三年之修学，于艺道、武道上下功夫，然不久即停止。不论任何事，欲求达到不退职却之境界，实不容易。

入不动地名为深行菩萨，一切世间所不能测，离一切相、离一切想、一切贫着，一切声闻、辟支佛所不能坏。

此乃谓入不动地之深行菩萨，住于深远之境地中，非世间一般常识所能测知。已断除一切想念、妄念、贫着、执着之菩萨，其境涯非他人所能破，故称为不动地菩萨。僧范「喜怒不形，洗秽奉禁，始终一如」 ，可谓即住于不动之境地中。

喜怒哀乐不形于色，洗去一切污浊垢秽，住于清净之世界，持守戒律，始终如一，此境界或可谓不动地之菩萨。雁雀尚且来听闻十地之法，可知僧范之于〈十地品〉，并非仅口头之开讲，乃全身实际之行动。即不动之「计筵」。

诸佛子!菩萨此地不可坏故，名为不动地。智慧不转地。此外，第八地又可称为威德地、童真地、自在地、成地、究竟地，名称虽多，然其根本仍于「不动」。所以能支撑其不动者，即禅定力坚固之缘故。

说法无尽——第九善慧地

进入第九地之菩萨，智慧殊胜，不论至何处，皆能敷演妙法。欲入第九地，须具备十种智慧，其中有「欲入如来深密法藏」，即深入经藏之谓。若不入经藏，则不能也了知佛教法。僧范曾致力于研学《法严》、《华严》、《十地》、《地持》、《维摩》等大乘经典，堪称为深入经藏之奥秘。

讲解经论时，关非仅止于自身之深入修学，于听讲之大众，更须把握其根机。所谓「对机说话」。于高名之儒者、教养深遂之高阶段人物，和一般普通农民等，须有应其根机而说法之能力。经云：

菩萨住是地，悉知众生心，

诸根及欲乐，种种差别义;

深心善思维，随宜而说法。

住于第九地之菩萨，须知悉众生之心，能力与愿望，因各听讲者所具之能力皆不同。经云：

菩萨为法师，犹如师子王，

牛王宝山王，安住无所畏。

菩萨即法师，宣说大法时，犹如百兽之王——狮子王，或如牛王、宝山王，在发师子吼，毫无畏惧。僧范之说法，或即如师子王，因雁、乌鸦等皆前来听法。

住第九地之菩萨，以四无碍智说法。即：一、法无碍智(说法时毫无滞塞)，二、义无碍智(所说之义理流畅，毫无滞塞)，三、辞无碍智(说法时之言辞无碍)，四、乐说无碍智(以上述三种智慧，能自在为众生说法)。

此间，若缺任何一种，则不得说法自在。被称为「明匠」之僧，或已具此四无碍智而能说法自在，因于聚集千余听众之场合，并非一般人所能为。

智慧之完成——第十法云地

如智慧云之漫布，如甘露雨之遍丽，此即法云地。其说法，如丽真理之雨，如云之弥漫，故称为法云地。

住法云地，于一佛所，能受大法明雨，二佛、三佛，用至不可说不可说佛，于一念中，皆能堪受如是诸佛大法云雨，是故此地名法云地。

菩萨住于法云地，堪受无数诸佛之大法雨。又第十之菩萨，能具自在力。

是菩萨住此地，于智慧中，得上自在力。或经狭国为广，广国为狭;或以垢国为净，净国为垢。如是一切世界，皆有神力。

即于智慧中，能得自在力。能变狭士为广士，或亦垢秽国土为清净国土。僧范于开讲《华严经》时，不仅如雀、雁之温和鸟前来听讲，凶恶不详之乌鸦亦前来听讲。垢秽之鸟，亦能改变极乐世界能发出美妙音声之迦陵频伽。僧范之法音响彻法堂，此世界亦如佛国净土般需用于法堂内外听闻说法之鸟，亦即成为极乐世界之鸟。

〈十地品〉之最后，总结说明初地至十地之要点。于初地，发广大愿心：于第二地，严持戒律;于第三地，修习禅定;于第四地，专一修道;于第五地，琢磨方便智;于第六地，知甚深因缘;于第七地，修广大心，于第八地，发庄严世界之神通力;于第九地，以智慧光普照一切;于第十地，承受诸佛之大法雨。

能住于十地之菩萨，实非寻常之辈。即使初地这欢喜地，真能进入此境界者，或乏其人。然而，以此十种境界，用来激励自己，勉为适用，亦属必要。人，若能加功修持，必能达于某种境界。如僧范、法喜，与吾人无异，然彼等能尽心尽力精进修持，且能发大愿心，终能获得常人所不能得之神通力。愿心并非不能生起神通力，由愿心而发愿心，终能发起神通力。