正使满十方、皆如舍利弗，及余诸弟子、亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

就是对佛的智慧测不到，所以我们对佛只有百分百的去相信，我们只要相信，我们就会得利益，比舍利弗(舍利弗代表阿罗汉)更高点的是辟支佛，辟支佛利智，他(辟支佛)的智慧很利啊，但是

无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫、欲思佛实智，莫能知少分。

(辟支佛)也不能知道，所以这个学佛，我们讲要“信为道源功德母”，要深信。

新发意菩萨， 供养无数佛，

了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，

一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。

你看还是结果是，不能知佛智。你看这样的(境界)，还是不能知佛智，何况我们地道的凡夫，我们没有别的，深信。但是佛不是光教我们信，信了以后，把佛法的道理给我们讲，所以大家来这里，凭什么来这里嘛，就是凭我们信佛来的，信了才能够解嘛，要不然从大老远来，信，要相信。不相信来都不会来了，你来了以后佛要帮助我们深解，帮助我们提升，然后让我们得利益，如果我们信不够的话，机会就没了，所以信佛和不信佛相差很大的，能信就是前生的福报。

不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。

又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法，

我们刚才请法讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，今天你看今天下大雪，还有同修可以赶过来，这个也是大经、大法难闻，不受环境影响。那么这个《法华经》，他的背景也是佛说法四十多年，到最后要把真相说出来。真相就是说，一切众生都可以成佛，而且都可以这一生成佛。《华严经》、《圆觉经》也是这么说的，这是给我们增加信心。

我今已具得，唯我知是相，

佛知道的是圆满的，十方佛亦然。有名话说，十方佛，佛佛道同。本师释迦牟尼佛跟过去佛、跟未来佛讲的是一样的，所以真理是不变的。世间法知识是会淘汰的，佛法不会被淘汰的。过去无量、未来无量，都是一样，因为什么，真相就是真的，那个真是不会变的，我们现在世间法没有真，六道都是假的，世间无常，我们一定要觉悟。我们现在为什么迷、我们为什么放不下，其实金刚经有句话提醒我们“凡所有相皆是虚妄”，这个话很多学佛的人会念，但是说真话，我们做不到，做不到原因就是说，体会不深，不晓得这个现象是假的，把他当真，所以会受影响。遇到点境界，我们的心就发生变化，不能保持如如不动。金刚经讲“不取于相，如如不动”。因为我们凡夫在成佛的过程当中，一定会有很多各种各样的环境，有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，我们通通都要放下的。不要遇到一点事情，很快就退转了。比方说今天下大雪，下大雪那我们就不要听经做佛了，我们做佛跟这个没有关系的，就是这个道理，这个障碍不了我们，我们打这个环境的比喻，所以一切时、一切处，我们都提起正念。法喜充满跟环境没有关系，不管是南方、北方、国内、国外都没有关系。

十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异

这个在金刚经有句话叫做：“佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。不异语就是说，虽然佛在《华严经》这么说，《法华经》那么说，这些大乘经典说来说去说了很多，但是讲来讲去就一个意思。所以禅宗开悟的时候说“佛法无多子”，通俗话就是说，明白了以后，佛法讲来讲去就是这个样子，没有什么。当然这是过来人的说法，就是这个道理，所以明白了的话，我们一经通，一部经明白的话，哪部经展开都是一样的，都可以的，所以这点我们要明白。所以这里讲的“诸佛语无异”，这个诸佛包括过去、现在还有未来佛，讲的这些通通都是一体，都是讲的诸法实相。

于佛所说法，当生大信力

你看信我们都懂，但这个信要有深度，要有力量，这个信还要大，我们现在是什么大呢？我们是业障大。就是说《地藏经》讲“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，我们这一生要做佛一定要愿力超过业力，所以我们天天学什么，天天培养我们的愿力，提升愿力。我们有业力哪，我们讲烦恼无尽誓愿断，我们要愿力超过它，其实烦恼是熏来的，愿力、正法也是熏来的。我们讲换一个对象，什么熏，以前我们是烦恼熏，现在是正法熏，所以世尊住世的时候为什么众生有福报，天天佛讲经，正法熏习。我们到西方极乐世界为什么这么快能成佛，每天阿弥陀佛讲经说法，是真的，正法熏习。我们这种熏的时间太少，所以要力量大，这种力量我们要去培养，培养哪方力量？我们要培养正法的力量，不要去培养这些业力。《楞严经》讲“不要背觉合尘”，我们要背尘合觉，这个转在于自己。所以儒家孟子也讲“学问之道无他，求其放心而已矣”，放心就是换一个心，我们现在是凡夫的心，换成佛心、菩萨心。佛菩萨在哪里，在经典里面，教诲，我们只要照做就行。但是我们每天要去做，给我们时间，一定能把烦恼习气淘汰掉的，其实烦恼习气也是培养出来的，就是说无始劫来六道的烦恼熏习太大了，所以很多人遇到佛法，还是修行力量敌不过业力，这个不奇怪。

这个以前有公案，有同修问文殊菩萨，他说好像佛法我懂得一点，为什么做不到，文殊师利菩萨只回答四个字叫“其力未充”，你那个修行力量不充足、力量达不到，其力未充。就好像我们生病，你看如果你们去看老中医，都有这个体会，如果病了很多时间，他开药开的会多一点。就是说我们的药不够(力量不够)，如果假设我们要吃十副药的话，我们吃一副怎么能行，其实不是佛不是法的问题，是我们习气太重了，力量不够。就好像，我们打比喻说好像一个木头可以把它燃烧，大家懂，如果这个木头泡在水里面很长时间，可不可以烧，也可以，不过要长时间才能把它烧着，就是这个道理，就是转在于我们自己。展开经典，只要我们愿解如来真实义，我们切信，只要给足我们时间。所以为什么到极乐世界去，极乐世界有无量寿，就是无量的时间让我们淘汰烦恼习气，我们这一生这个时间其实是不够的，如果说假设我们能天天这样熏习，我们有这个福报跟佛陀一样熏五十年，我们可以成就的。我们哪有五十年，一年这种正法熏的时间很少，不是没有，很少。就是我们这里讲的，当生大信力。我们的信没有力也不大，我们是小信，很小微小的力量，所以敌不过业力。所以这个要转命，要有力量，因为我们受业力牵引，那个业力也是很大的，一股力量，就像我们大家都会说，我们不想发脾气，但是遇到境界脾气就来了，为什么，那是业力。就好像有人抽烟喝酒一样，世间法说抽烟喝酒，他也不想抽烟不想喝酒，但是瘾来了，瘾就会逼他去做，这也是力量牵引他。修行也要力量，我们修行力量也要大。就像今天下大雪，有的同修就说，不管下大雪，我听法的愿力也要超过大雪的影响，这是对的，肯定是对的。成佛的道路上，哪有一帆风顺的，妖魔鬼怪没那么容易、冤亲债主没那么容易放过我们，不容易的。但是很多人学佛，遇到一点小小的障碍都会退转，遇到一点事情哪，他这个信啊相信啊就会动摇，身边的人，在国内国外碰到很多，因为很多人问问题，问问题一听就知道，问题都是出在信，不要说解，还是信心不够，不是说他不信哪，信的不够。真的信的话哪有不成就的，所以法华经到最后讲“要生大信力”，不是普通的信。所以很多学佛的人最后为什么临终不能成就？不能往生到极乐世界，他最后还是信，信什么？信我们的烦恼习气。所以这个要知道，佛讲的，我们信要信的有深度，真的叫善根深厚、相当深厚，不深厚都不行。所以为什么讲“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边”，以后佛就无影无踪了，不管学佛多少年，都要做到佛在眼前，这样才能成就。所以佛法说要有一个忍辱、有一个精进，要有耐心。现在如果讲末法时期，学佛耐心是一种福报，就像有人听经，叫他听几天很不错，听长时间他不能接受，这个要知道，自古以来，只有惠能大师听经听一次开悟，惠能以前没有，惠能以后没有。如果说我们都是惠能的根性，释迦牟尼佛不用说法四十九年了，可能说四十九天都不要，说四十九个小时、四十九分钟就行了，我们众生不是这种根性，这个要清楚。《地藏经》讲的很清楚，在《地藏菩萨本愿经》第二品里面讲的“或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰”。在末法时期大多数的根性，都是第三种：“或有暗钝，久化方归”。就是说，很长的时间我们才会回头，才会把头回过来，不容易的。这里讲的，为什么这时多讲一点呢，我们很多学佛的问题都出在这里，佛法说信、解、行、证，在这个信，信的深度不够，不是说他不信，信的深度不够，所以遇到了事情就会动摇，这个很普遍的。

世尊法久后，这个世尊法久后就是说，佛说法四十九年，最后要讲真相，要当说真实，后面把真实说出来，所以为什么说成佛的法华。

告诸声闻众、及求缘觉乘，我令脱苦缚，

“我令”就是帮助我们众生脱离这个苦海，六道是苦海，法华经不但只讲六道，九法界都是。离苦得乐，只要没成佛都有份的，不止三恶道、也不止六道，是九法界。如果按照《华严经》的标准，等觉菩萨，佛都还要照顾他，因为他还有最后一品，生相无明。正因为这样，《华严经》、《法华经》是一乘经典，离苦得乐只要没有成究竟圆满佛，通通都有份。

逮得涅槃者

这个涅槃是圆满涅槃，佛讲的究竟圆满。

佛以方便力，示以三乘教，

三乘就是声闻、缘觉、菩萨，那么人天都不算，现在讲人天乘，以前叫五乘。

众生处处著，引之令得出。

这个很重要的经文，我们就是处处著了，我们世间法著，很多人学佛，佛法也很著，讲什么就著什么，这个要明白。众生处处著，佛用方法引出来，引也不容易，你把他引出来的话，他就抓住另外一个了，他总要抓个东西。所以佛用许许多多的方便，最后要像惠能讲的“本来无一物”，所以华严经上有很多这样的经文，要无所著，什么都不著，心是清净的。所以说众生处处著，(在)哪一道都执著哪一道，都有执着的，不过越往上越轻，佛都把我们引出来而已，所以讲(佛)应以什么身得度要现什么身，为什么佛要说法这么多年、说这么多经典，众生毛病不同，就好像大药房的药，为什么要那么多药，众生犯的病不同，这些药没有别的意思，把我们的病治好了就可以了，病好了药也没有了，但是有病就一定要通过药物。