吕有祥教授：教演天台，行修净土――简述近现代天台宗大师倓虚对念佛净土法门的张扬
发布时间：2024-06-25 09:38:20作者：念佛网教演天台，行修净土――简述近现代天台宗大师倓虚对念佛净土法门的张扬
论文作者：吕有祥
(武汉大学哲学学院宗教学系教授，博士生导师，主要研究方向为中国禅宗史)
倓虚大师(1875－1963)，中国近现代着名高僧。河北省宁河县(现为天津市)人，俗姓王，名福庭。中年(43岁)出家，讳隆衔，字倓虚，从近代天台宗高僧谛闲法师(1858—1932)圆具修学，受谛闲法师付天台宗第44代法卷，为天台宗第四十四代传人。倓虚大师先后于营口、天津、哈尔滨、长春、沈阳、北京、西安、青岛等地，创建恢复佛教道场，兴办佛教教育，弘扬天台教行，为天台宗在北方的传播作出了巨大贡献。
天台宗的教法，以《法华》为宗经，以《般若》、《中论》、《智论》为指南，引诸经论以为维，究诸法之实相，明一念三千、一心三观、三谛圆融之妙理，定慧双修，达究竟圆满之觉智。同时，在修持中引入念佛净土法门，天台智顗、四明知礼、虎溪怀则、藕益智旭、近代谛闲等天台宗祖师，皆重视念佛修净土法门，“教演天台，行修净土”成为天台宗的传统。
倓虚大师秉承天台宗“教演天台，行修净土”的传统，讲经说法四十余年，注疏经论，诠释名相，解说义理，弘传天台教法；同时极力倡导念佛修净土法门，认为念佛净土法门是“最上大法”，是最为“简要殊胜”的法门。一生讲《弥陀经》二十四遍，作《念佛论》、《念佛歌》、《佛七开示》，《念佛伽陀弁言》、《念佛与往生》、《想离苦必须念佛》、《略说唯心净土自性弥陀所摄之广说》、《东林念佛堂举行念佛七致词》等文，对念佛净土法门的意义作了广泛的阐释，丰富了念佛净土法门的内容，增强了天台宗的念佛净土法门在现代的弘化。倓虚大师对念佛净土法门张扬有一下几个方面。
一、念佛之目的：觉悟成佛，离苦得乐
在倓虚看来，人们修行佛道有两个终极目的，一是觉悟成佛，二是“离苦得乐”，求生西方极乐世界。他说：“佛法发源于印度，流传于中国，乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心，离苦得乐。盖佛者觉义，自觉觉他，觉行圆满。又佛以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦故。”人们信奉修行佛法的终极目标是成佛，而“佛”的本质是能“自觉觉他”，“慈悲为本”，拔苦与乐。于己而言，成佛就是使自己“觉悟”、“离苦得乐”。倓虚认为“念佛”就是达到这个目的，而且能达到这个目的。他说：“念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓‘十世古今，不离当念；微尘刹土，不隔毫端。’‘一念念佛，一念明白；念念念佛，念念明白。’……念佛就是培养自己的法身慧命，仗佛力，仗自力，求生西方极乐世界，开佛知见，恢复自己的本觉性。”
念佛人“每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。”
倓虚认为，念佛之所以能觉悟成佛，是“因为人心本来是觉悟的、光明的”，但“因无始暗动，被六尘所蔽”，为日常妄念知觉牵引，不能自觉，念佛能“回生换熟，放下这些所知所觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。……用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏的东西去得干干净净，肮脏东西去的了，佛性也就现前了。”念佛之所以能往生极乐世界，是因为“修行人最不容易对治的就是身口意三业。可是这一句‘阿弥陀佛’，就能把三业收摄住。久而久之，观念成熟，净因增长，临命终时，决定往生极乐。”
心性本觉，客尘妄念所染，断除妄念，本体心性自现，即见性成佛，这是基于《楞伽经》、《起信论》思想的禅宗要义。念佛以除业障，命终往生西方极乐世界，是净土宗的主张。倓虚大师把这两者结合起来，认为念佛可以一举两得，以此彰显念佛法门的意义。
二、念佛之殊胜：最上大法，圆摄五宗
倓虚认为念佛法门是佛教一切法门中的“最上大法”，是最为“简要殊胜”的法门，其理由是：第一，念佛法门“广大无外”“括无量法门”，涵盖了一切经教、各个宗派的“宗旨”，达到并超过各宗教修行的目的。倓虚大师认为，中国佛教宗派众多，但大致可以分为“宗、教、律、密、净五大宗”。“宗”即禅宗，“教”指依大小乘之经论等而立的教派，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等。倓虚认为“一句阿弥陀佛而论，即能综括禅、教、律、密四大宗旨而无遗。”具体而言：禅宗的最终目的是明心见性，解脱生死；而念佛可至极乐净土，一生受用，因此“一句佛号，即能超过最上禅宗”。经教的作用是教人信解行证，“证妙觉果海”；而念佛“以净土圆具四土”，因此“一句佛号，超过一切经教”。律宗的目的是以戒律修身，从而证得“清净法身”；而念佛修净土者“因净果净，依正二报具清净”，因此“一句佛号，具足一切律仪，本自清净”。修密教者须多世持密咒，方达到“即身成佛”；而念佛修净土者能“一生净土，永不退转，托质宝莲，相好自然具足”，因此“一句佛号，超过一切陀罗尼”。倓虚还特别指出，净土经典《阿弥陀经》与天台宗崇奉的最高佛经《法华经》具有同等意义，《阿弥陀经》“虽然和《法华经》的文项措词有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致”“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”总之，念佛法门统摄了五大宗教的宗旨和目的，“赅罗八教，圆摄五宗”，并且有过之而无不及，一切法门“无不从此法界流，无不还归此法界也”，所以是“最上大法”或“最上乘法”。
第二，念佛法门是最简单、最捷径、最方便的法门，是一切人都可以修持的法门。“四宗(禅教律密)比较起来，最初入手都稍难一点；惟独净土宗，最简单，最直接，只坚持一句‘南无阿弥陀佛’，念至一心不乱，即可蒙佛接引往生极乐。无论利根、钝根，都能摄受。”“念佛这法比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑、不夹杂、不间断，准能往生佛国。”念佛法门“为其他各宗所共有，又为佛的七众弟子所共学。例如天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗，各宗的判教不同，各宗的修观亦异。但总起来说，他们都可以以修净土为最方便，都可以念佛成佛。就是禅宗也要参念佛是谁。”因此“一切修行法门中，对于出家、在家四众弟子最方便、最简单、最容易的，还是念佛法门。”不论什么人，不论什么宗派，都可以修持，“三根普被，九界齐收”，是“方便中之方便”，的“异方便”法门。
正因为如此，所以“中国南、北各大丛林，无论其是某一宗或某一派，在他两次上殿绕佛的时候，都是念‘南无阿弥陀佛’，开口说话应答也是念‘南无阿弥陀佛’”过去的天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，“末了都归于净土，专门念佛”；现代的律宗弘一律师、天台宗谛闲老法师、禅宗虚云老和尚等，“亦莫不注重念佛，所谓”教演本宗，行修净土。“
第三，念佛法门是最为稳妥的法门。这是因为：其一，修其它宗，或因为自己的根器不适合修某宗，或因为遇不到相当人指导，往往“会出毛病走错路”；而“念佛人只要信愿行具足，脚踏实地去念，既仗佛力又仗人力，绝不会走错路的。”其二，修其它宗，说起来很容易，实际上没有相当功夫不容易达到目的，除非到究竟处，否则仍有堕落的可能；而“修净土法门有一种特别好处，可以带业往生”，“一旦往生西方净土后就永不堕落”，“永久不再造业”，“慢慢加功进行去修行，直至成佛度众生为止”。
三、念佛之方法：诚心念佛，依根择法
倓虚主张修持念佛法门，首先要“诚心念佛”，二要依根选择念佛法。
首先，“修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛”。“诚心念佛”就是要做到如彻悟禅师《净土偈》所说的“一声佛号一声心”。他对“一声佛号一声心”的注解是“口念、耳闻、心思”。即口念佛号，耳听念佛的声音，心里想佛，全神贯注，没有杂念颠倒妄想。佛法的目的“无非在使人净心”，念佛念经“只要诚心，天长日久，自然心净。”“一句‘阿弥陀佛’念得相应，当下即得六根清净。”
至于念佛的具体方法，倓虚认为，念佛的方法古来有多种，“大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛”，各人按照自己的根性去选择适合自己的方法。可以口念、观想同时进行，也可以分开进行。“暇时静坐，可观想。观佛像、菩萨像、极乐世界像，使心专一。
此外，倓虚提出“还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。”具体方法是“往里一喘气的时候念‘南无阿弥’，往外一呼气的时候念‘陀佛’。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。”
倓虚提醒念佛者“念佛用功，不可好奇”。“不要求佛放光，求菩萨赐梦，作各种贪图玄想。否则容易起魔。当知境像是环境，身体及一切身外物亦是环境。若能心不随境转，自得清净。”
四、净土之类别：唯心净土与西方净土
净土，又作清净佛土、清净国土、清净佛国，美妙庄严，清净无秽，相对于世俗众生所居的‘秽土’，故谓之‘净土’，是佛教描绘的理想境界。然而佛教的净土境界有两种类型。一为“唯心净土”，如《维摩诘经》所说“心净则佛土净”。认为佛国净土是自心的境界，自心清净即是佛国净土，非心外另有佛国净土，或自心清净，周围世界即变为佛国净土。一为“他方净土”，典型如《阿弥陀经》的西方极乐世界净土，还有兜率天的弥勒净土，阿閦佛之东方妙喜世界净土、药师佛之东方净琉璃世界净土等。“唯心净土”思想为中国禅宗所继承发扬。阿弥陀“西方净土”为中国净土宗所宗本。“唯心净土”是自心显现的境界，故可在今生今世随时随地而现.而“西方净土”是命终往生之处。这两类净土有明显的差别，有人试图加以融合，但往往闪烁其词。
倓虚大师亦试图把“唯心净土”与“西方净土”统一起来。有人问：“何不修唯心净土，反而修西方净土？何不念自性弥陀，反而念西方弥陀？”倓虚的回答是：“西方世界岂离心耶？又自性弥陀者，亦原说的是三千性相自性弥陀也。”他在《念佛论》里作了如下解释：“念佛期内，每天一开始要念《弥陀经》，常住里作晚课的时候，每天也要念《弥陀经》。念一遍，就是把西方极乐世界的依正庄严的境界在心里熏一遍，使在观想上，成一种西方极乐世界的观念。也像一部电影片子，念一遍就等于是把西方极乐世界的影子在心幕上放映一遍。日久天长，在六根上所接触的，整个是极乐世界的最胜境界，妙相庄严。在现时来说，虽然还没生到西方极乐世界去，然而在心里上，却早已被西方极乐世界的境界所包围。人们的意识在无形中都沉浸在妙相庄严的气氛里，将来临命终时，熏业现前，平日所持诵的阿弥陀佛圣号，诸圣众等，到这时会真的现身来接引你了。平日所憧憬、所萦回的西方极乐世界的清净妙境，在一刹那顷，也就化现目前了。”
在倓虚看来，生前念佛，心中呈现西方极乐净土的庄严境界，此即唯心净土；命终往生西方极乐净土世界，此即西方净土；生前修唯心净土，命终后转化为西方净土，由精神上的净土转化为西方实体净土。这里，倓虚把唯心净土和西方净土有机地联系起来了，但唯心净土和西方净土还是分属于生前、死后两个阶段。倓虚接着说：所谓‘自性弥陀，唯心净土’。众生就是佛，佛就是众生，莫不都是性分所具。心即土，土即心，莫不都是唯心所现。只看人念佛功夫如何？如果信愿行坚固不移，自性和佛性打成一片，那么当下自性即是佛性；佛性即是自性。佛具足无量寿，众生也具足无量寿；佛具足无量光，众生也具足无量光。阿弥陀佛有西方极乐世界依正二报，相好庄严；众生也有依正二报，相好庄严。在《阿弥陀经》里说：“皆是阿弥陀佛，欲令法音，宣流变化所作。‘从这句经文里，可以证明西方极乐世界的诸般境界，都是随着阿弥陀佛的福德业相，唯心所现。如果阿弥陀佛能这样显现，众生性和佛性是相同的，众生又何尝不能显现呢？所以说在自性上就是弥陀，在唯心上就是净土。在性分上并划不出哪是众生的边界，哪是佛的边界；在净土上也指不出那是唯心的，那是非心的。西方弥陀与自性弥陀，西方净土和唯心净土都是一整个的。”
西方净土是阿弥陀佛的无量功德展现的世界；众生本具佛性，通过念佛成佛，就与弥陀一样能展现西方极乐世界。这样，自己与弥陀一体不二，西方弥陀即是自性弥陀，西方净土即是自心净土，二者合为一体。这种解释，是天台宗“一念三千”“十界互具”的思路。但既然现生今世可实现西方净土和唯心净土的合一，为什么净土宗还要孜孜以求来世往生西方极乐世界呢？难道现生今世不能实现西方净土和唯心净土的合一吗？这恐怕是欲调合唯心净土与西方净土者需要进一步解答的。
最后，用倓虚大师的《定慧颂》和《念佛歌》结束此文。
“成佛证圣何足奇，唯是念念在定慧。
莫怪吾人不成佛，一日几时在定慧。
定慧究竟之所皈，阿弥陀佛只一句。
念佛好，念佛好，念佛乃是随身宝。
每日若念千声佛，三世之罪皆能了。
三世无罪增福寿，一生安乐有多好。
多作功德福无量，当仁不让善中行。
几句俚言警善士，念佛之士早开觉。”
