(一)公案本文

天台山德诏师谒潭州龙牙山居遁和尚，问曰：「雄雄之尊为甚么近之不得？」

(识起迷情于法身活现，有雄雄之尊样，如此境界为何万物近不得？)

龙牙禅师曰：「如火与火。」

(法性身现后，万物近不得，若强近之，则会像一火之与另一火，一融入即成一火性，欲复原来火种样，已不可得矣。换言之，不清净心入清净体性，亦能熏得回复清净心。欲逃亦无从逃离，火之与火本性使然。

德诏师曰：「忽遇水来又作么生？」

(那如果碰到水来就火时，该怎么办？)

禅师曰：「汝不会。」

(刚说火与火之境界，汝并不意会此禅机，始会提出此问话。当然水来又与水性黏上矣！再说水与火也会相融，有何不同？)

(二)玄祥释解

1.前言

一个行者若能完全去除不净自性(妄习)，始获得清净自性，此清净自性即能入「无自性心」，终极则入「极无自性心」，此时行者心如虚空，能含容万物。何谓「无自性心」及「极无自性心」？行者得心空法了，即是名无自性心，也就能进而了知诸法之至乃是极无自性之心，此心即是显教之最极，同时也是密教之初心境界，可以开始学习金刚密乘佛法，进入陀罗尼门(真言、密咒门)。若以般若名相言，「无自性心」约是得「空、无相、无愿」等三三昧；若是得「极无自性心」，即相当于《华严经》所说圆融法界理地之境界。

契经云：「真如无自性，故缘起为万法。」真如所起之万法，亦如真如之无自性，故万法相即能相融，不互相为碍。行者悟得「无自性心」始得解脱知见，若能真得「极无自性心」，则能融合万物外，还能依此「极无自性心」起神变之能事，所以可从自得解脱定力，再而转入密乘不可思议之神变境界。如《大日经疏》云：「如说极无自性心十缘生句，即摄花(华)严、般若种种不思议境界皆入其中。」所言摄般若者能不即不离诸法相，得究竟圆融解脱；摄花严(华严)者，即是入神通变化不可思议之境界。

懂得修行能获得「极无自性心」后，再回过来谈谈何谓自性？一切真如皆依自性而生，性虽有所生，但都是因缘所生法，故契经云：「无性性」。惟自性应缘生法，虽无常性，但却有所生法相。此自性生法所依为何？依《楞伽经》云，就是有七种自性因缘，让真如自性起法用。此七自性为：(1)集自性：乃善恶聚集，成就染净法之真如性，成就真如及邪真如之根本。(2)性自性：乃诸法各自任持之性。(3)相自性：乃是诸法相状各别之性。(4)大种性自性(大性自性)：乃是能造一切色法之因，亦即四大种(地、水、火、风)各各之性。(5)因自性：乃是诸法生起之亲因之性。(6)缘自性：乃是诸法生起助缘之性。(7)成自性：乃是诸法之实性，亦即净法成就之如来藏自性清净心。

依上所说，自性起用含有集、性、相、大种、因、缘、成等七自性。凡夫依染集，经性、相、大种、因、缘、成等过程，成就一切染法之业用。圣人让此七自性入「极无自性心」，不让诸法成就，始得解脱定力。唯菩萨依净集，再经性、相、大种、因、缘、成等过程，成就一切不可思议神变事，以广济利益众生。

2.释题

本公案名为「雄尊德性」，雄者大雄之略称，梵语曰：mahā-vīra，前一字是大，后一字是无畏，中文翻成大雄，是为伟大之英雄之意，乃是佛之德号。因佛具有大智力，能降伏一切魔障，故称大雄。《法华经》中云：「善哉！善哉！大雄世尊。」此句即是赞叹世尊大雄之威德。一个修得诸法相空，得极无自性心尊者，当有大雄之威德。尊者尊贵义，如「世尊」是佛弟子对于佛陀的尊称，因世尊已超三界之觉，无一人能胜，所以尊称祂为「世尊」。又因「世尊」在权实、戒定、福慧、解行等方面都圆满具足一切德性，所以称佛陀为「两足尊」。

德性是谓聚诸功德所成之性，修一切善法即有诸功德，世间人天福报非真功德，修到心空法了，得无上解脱道才是谓真功德。如梁武帝问达摩祖师曰：「朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？」达摩祖师曰：「并无功德！」因他所做所为仅是人天小果、有漏之善因，虽有非实。功德者要如《胜鬘宝窟》中所言：「恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」所以功德者主在恢复清净自性，非做一些人天福报可言功德。

雄尊德性能有何功用？已得无自性心者，或悟得性空、法空行者，小者能得清净体性，也能得一圣性。体性是一实体、空体，此空体不变易称为性，故体即性。圣性者唯识学者称产生无漏智而断烦恼之性为圣性，亦即俱舍家所说之正性。正性者如《俱舍论》中云：「何名正性？契经谓言，贪无余断、瞋无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。」所以正性者如圣性、如清净自性，也就是无自性心或极无自性心。

而极致雄尊德性者已得极无自性心，当能含融世间一切物，一个外在不净相融入行者极无自性心，则能被其溶化为一，菩萨、众生本同一体。菩萨有无量威德，能摄受众生不净心地、病痛肉身，所以说菩萨与众生本同体。古德云：「无缘大慈、同体大悲。」此大慈大悲不是一般菩萨能做到的，只有达无上菩提者才会有大慈、大悲、大喜、大舍四无量心。一般人所谈的大慈、大悲都是在理念上的认知，不能在实证上做到身体力行。

真的无缘大慈能做得到，一切众生都要能救度，这不是小菩萨所能办，问题是在于此菩萨心有余力不足，所以就先从后者「同体大悲」的修证来说一说。诸佛、大菩萨能有「同体大悲」心，所以众生苦难、心烦、身病，大菩萨、佛都能同体而概括承受，如此苦难众生即能获得心安、体健。因诸佛、大菩萨已得极无自性心，所以做起大慈大悲、大喜大舍等四无量心，很容易能让众生获利、得度。

小菩萨初发菩提心，要学习大慈、大悲心，就要从身心上去磨练。《大乘义章》中云：「广辨菩萨五行十功。」一般而言，五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修。此处五行是指菩萨所修之五种行法。即：(1)圣行：即正行。乃菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行，为初地以前菩萨之自行。(2)梵行：即净行，乃菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行，为初地以前菩萨之化他。(3)天行：即指第一义天，乃是菩萨由天然之理而成妙行，故称天行，为初地以前菩萨之内证。(4)婴儿行：喻人天、小乘，乃菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉小善之行，故称婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化。(5)病行：乃菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行，即初地以上菩萨随应恶之现化。

所以地上菩萨行者要学习大悲心，当要有实际能与有病众生同一体之能力，才能产生菩萨五行中的「病行」。地上菩萨心眼已开或法身活起，自己身心很容易与众生身心合一，如此众生有身病即融合为菩萨之身病，众生有心病即融合为菩萨之心病。所以有人一接触身心有病的众生，或仅以电话两相交谈，即能接收众生身心之病征。

惟菩萨以「同体大悲」之行德，自己辗转而得众生身心之病痛时，因已得初步无自性心之修证，所以能化解自己身心之疾病与烦恼。菩萨身心之病、烦恼净除后，众生身心之病亦立即除去。以上之能力才是「同体大悲」之真实义，也才是小菩萨学习「同体大悲」之实修、实证义理。登地菩萨为众生分忧解病苦中，如此始建立起朝「无上菩提心」的修证途径，菩萨也如此地以忍辱波罗蜜多，度到无上菩提之彼岸。

至于十功是小菩萨成就五行后所要得之功德。功即功能，能破生死、得涅槃、度众生，此功乃善行利德，故称功德。菩萨因修行得大涅槃，就可以得十事之功德。何为十事？即：(1)入智功德，观解趣实，称为入智。(2)起通功德，妙用随缘，称为起通。(3)大无量功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。(4)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。(5)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。(6)心自在功德，即具金刚喻定，所为无碍，为诸三昧中第一。(7)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(8)对治成就功德，解脱德立，称为对治成就。(9)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。(10)正道成就功德，修习三十七道品、六般若波罗蜜多，十般若波罗蜜多，入大涅槃之常乐我净，宣说《大涅槃经》，显示佛性。

3.语体文解

台山德诏师谒潭州龙牙山居遁和尚，问曰：「雄雄之尊为甚么近之不得？」

有日天台山德诏国师(891～972)是法眼文益禅师(885～958)之弟子，当他还未悟道之时，前来拜谒潭州(湖南省)龙牙山居遁和尚，问说：「一个证得自性清净，得极无自性心有雄雄之尊者，为什么别人靠近他不得？」

一个心眼已开或法身活起之登地菩萨，别人只要靠近他，就会承受到由他清净心体发出的光芒，此光芒会吸收他人的业障，加以融化、转化、澄净，所以别人只要一接触到他，不管间接或直接地，众生身心之病苦就会被转化或慢慢消除，且转化过程中众生无觉，只是后来才知道自己身体、心理的毛病似已经去除。

按语说：「识起迷情于法身活现，有雄雄之尊样，如此境界为何万物近不得？」清净法身本就遍满虚空，有缘靠近、接触最好，靠近、接触也只是制造一个因缘，有因缘菩萨就能起法用，雄雄之尊就能发挥无量神用。

龙牙禅师曰：「如火与火。」

龙牙山居遁禅师即答说：「此现象就像火与火间之关系，甲火一入乙火，也仅是因同一火性，所以会融合为一性中，最后也仅得一火。」圣人有圣性、佛性，因祂已证得极无自性心，所以能摄受、融合一切众生之心性。在融合众生心性后，转化为安祥、无病。所以有心身病痛者当不能自理时，就要求诸佛、菩萨加持，或参访有德性的大修行者，若因缘具足当能化解众生之身心病痛与烦恼。

按语说：「法性身现后，万物近不得，若强近之，则会像一火之与另一火，一融入即成一火性，欲复原来火种样，已不可得矣。换言之，不清净心入清净体性，亦能熏得回复清净心。欲逃亦无从逃离，火之与火本性使然。」雄雄之尊近不得，就怕你不靠近，一靠近就有你的好处。末法众生福薄德浅，所以不识诸佛、菩萨的慈悲、摄受力，常常会逃避真佛法，不去亲近正法，反而常去亲近恶知识，学些邪知、邪见。所以不能遇得善知识，自己要勤加礼敬诸佛、菩萨，当能得诸佛、菩萨摄受，有病除病，心烦亦皆得安宁。

德诏师曰：「忽遇水来又作么生？」

德诏师再问：「禅师谈到火性入火性，能融合为一。那请问火性遇到水性时如何？」德诏师未悟道故，所以还有分别心，火性与水性现象界本自不同，所以他有此一问。实不知一切世间相离不开五种自性，地、水、火、风、空等五自性，前四相是属有相，衍生于后一空性(无相)中。世间相表相似有四相，但契经云：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」所以空色不一不异，圣人证得此种知见，得极无自性心，就能以空性摄受一切有相入空性中，转一切异相。诸佛、菩萨能摄受一切众生苦难，入一切吉祥中。

按语说：「那如果碰到水来就火时，该怎么办？」雄雄之尊当不受水火分别之表相所迷，就是真有水火之分别性，一摄入佛性中，都当归于一相空相中，雄雄之尊能化解众生之苦难也就在此。

禅师曰：「汝不会。」

龙牙山居遁禅师即答说：「你还未达性空法了，更无体会『雄雄之尊』之样，所以你不体会我所言的。」能问雄雄之尊形相，却不能知其实际功能，再谈下去也是白谈了。

按语说：「刚说火与火之境界，汝并不意会此禅机，始会提出此问话。当然水来又与水性黏上矣！再说水与火也会相融，有何不同？」天地本同根，万物还同体，何况菩萨有「同体大悲」心，以雄雄之尊摄受众生身体、心性入其身心中，能利益一切有情，也能成就菩萨他的病行，从自利、利他中终能成就无上菩提道。

(2006.02.16.撰于法尔)