【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】

“文殊菩萨对佛陀说：‘世界上最尊贵的觉者啊!我从过去很久很久以来就已经广修善根，证得了无所障碍的大光明智慧，听到佛陀所说的内容马上就能相信并接受。但是小乘修行的罗汉、龙天八部和未来世所有众生们，虽然听到了世尊您诚实不欺瞒的语言，一定会狐疑不信的，就算他们迫于压力勉强接受，也很难避免他们生起诽谤的心行来。我现在唯一的愿望就是希望世尊，为我们广泛地宣说地藏菩萨在因地时做下了怎样的事情、立下了怎样的愿望，从而成就了这样不可思议的事情呢?’”

文殊菩萨以他的无碍智慧观察到末法时期众生对佛法不信受，对这些不可思议的事情就更难以信受了。大家不懂这些，很容易升起诽谤和怀疑，这样就不能广泛地利益众生了。这段是文殊菩萨为末世众生请法，请佛陀专门为我们来宣说。文殊菩萨表明了立场，很久以来他就努力修行，修诸善根。什么叫善根?能滋养生长善心、善念、善行、善信、善法等一切善的根源。善根有很多种，这里的诸善根，说明文殊菩萨已经把全部的善根都修持圆满了，而且证得了没有阻碍、没有障碍的智慧。

智慧是人人本具的，是个个都有的，由于五欲六尘遮挡，导致了这个本具的智慧显示不出来，表现得灰暗，表现得暗淡，表现得和本性相违背。正因为大菩萨们能广修善根，才会对佛陀诚谛之语能信受，一听到就马上信受，没有丝毫的怀疑，这是因为有大光明的智慧在做照明，脚下的路非常清晰。佛陀指得再远，大菩萨们都能看得到、看得清，他们对佛陀的信受和依赖是我们很难理解的。

佛陀说话是没有半点虚假的。《十善业道经》提及要修成佛身很难，对自己要求十分严格，需要很久远以来在身口意这三业上不犯不做，修圆满功德。这个圆满是在恶语、两舌、绮语、妄语这四种口业上都不能犯，并非现在理解的明心见性就是佛。这个所谓的明心见性成佛，是相似佛，严格理解就和小乘的罗汉差不多。在《金刚经》中，世尊也强调了佛陀所说的话是真语、实语、不妄语、不异语，不异语也就是不绮语。这口上的四恶不仅这一世要守好不犯，更要久远以来都不曾犯过，才能成就为圆满的佛身，拥有果地佛的广长舌相。

佛成就有多难，大菩萨们是知道的，但是很多众生不知道，也不相信佛陀说的话有多么重要。佛陀不说妄语，他说过的话就是真实的，就算对末世的预言、对弟子的授记，这些未来时期、未来世界发生的事情依然准确无误，没有半点错误，如果说得不准确就不能称其为佛了。

鬼有五种神通，有鬼眼能看到未来的事情，只是他看到这个未来的长度、准确程度是不一定的。罗汉的神通就很强大了，但能看到的事情也仅限于八万大劫以内，超过八万大劫，就算证得四果阿罗汉也是没有办法得知的。世界从形成到安住、到败坏、到空亡，这成住坏空四个阶段是一大劫，一个阿罗汉能知道八万次世界生灭里发生的事情，而八万大劫对我们来说实在是渺茫啊，我们连明天会发生什么都不知道，更何况多年后、多少劫后!

然而，具备如此能力的阿罗汉听到地藏菩萨的工作汇报也不是都能信受，就算是听佛亲自宣说也无法信受，大家思维这个信有多难建立。佛法难闻，一个出轮回的罗汉都不能了知佛陀说的这些话，都没有办法理解佛陀说的这些内容，更何况天龙八部护法、末世时期的所有众生呢?有人因为某些原因勉强能信受，这只是出于勉强，而非是用自己本然的智慧照明后得知，这个知道的能力是非常差的，仅靠一点善根、善念或是稍微靠点边的推断，树立起的信受实在是不坚固。正如世尊在经教里再三叮嘱弟子们：汝意不可信，不可信汝意，等证罗汉果了，才勉强可以信你自己的意思，更可怕的是登地的菩萨们依然存在这样的问题。一地不知二地事，登一地的菩萨修行已经很好了，但是他依然无法理解二地菩萨的事情。佛经为什么难信?佛法为什么难闻?不是我们遇到就算信、就算闻到，而是要真正的相信，这实在是很不容易的。

现在很多人信佛、学佛、求佛，依然处在迷信中。不能怪别人说佛教是迷信，看看我们自己是不是也在迷信中?佛陀涅槃前留下了四个依止，这是我们选择信受与否的根本，是借助圣人言量为自己照明!这四个依止说得容易，要真做到很难!就算勉强地信受了，口服心不服啊!有的人嘴上说信了信了，心里一百八十个不同意、不认同，就会在背地里讨论讨论、研讨研讨、分析分析，最后形成一个结论，这个是假的，没有所谓的佛，没有所谓的极乐，没有所谓的这些菩萨，这些都是用虚妄心造就的，实在是太可怕了!

文殊菩萨用他无碍的智慧，观察了小乘罗汉和罗汉以下众生的状态，也观察了以后众生的心量，知道了这个道理。这里面有什么道理可学?有什么部分可以提醒我们呢?

在佛陀最初讲课时，是用小乘的方法教弟子们怎么修行自己，将自己脱离生死。这个“乘”可以理解为车船等等交通工具，小乘就是这个交通工具太小，只能坐下他自己，再带点什么都不行，还细分为人天乘、声闻乘、缘觉乘。有些人信心不够，佛陀就告诉他怎么修行能得到人身，怎么修行能出离人身得到天人身，这是最基础的部分，也是佛陀教诲中为我们做最基础保障的地方。

在三皈依的时候，常常能听到皈依佛、法、僧后，就会不堕地狱、饿鬼、畜生这三个恶道，相当于真正地皈依就会得到人、天、阿修罗三善道的结果，真的是这样吗?如果真正明白佛陀教诲的意义，真实地去做，一定会得到这样的结果。

佛陀最初教给弟子们四谛法，以四圣谛修行得到的结果就是小乘的罗汉。阿罗汉分一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉四个阶段，严格意义来说，修行到了四果罗汉就是真正的罗汉了。独觉是辟支佛，他们没有老师，自己修行、自己开悟，有的看花开花榭，有的看叶出叶落，思维出十二因缘的道理，证得的果位就叫辟支佛。因为他们没有向谁去学习，没有向谁去咨询，所以又叫独觉，就是自己独自觉悟的。随佛陀的教诲而证悟十二因缘法的辟支佛叫做缘觉。独觉、缘觉解决问题的能力和方法比阿罗汉丰富得多，但他们能自己觉悟，却没有办法让他人觉悟。佛陀称小乘修行者为自了汉，自己吃饱了不管别人!这里文殊菩萨说的小果声闻，就是指这些证得小果位的阿罗汉们。

【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内，一尘一劫;一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】

“佛陀告诉文殊菩萨：‘比如一个大千世界里，也就是这十亿个银河系中，所有的花草树木、稻子麻粒、竹子芦苇、山石微尘等等，每一个比喻为一条恒河;每一条恒河底的恒河沙，又比喻为一个大千世界;在这个世界里所有如上一样的微尘，每一粒微尘做为一个大劫;每一个大劫之内所有过去、现在的微尘都算一个数字，这每一个数字就是一个劫。地藏菩萨证得了十地菩萨的果位至今，比上面比喻的时间还要多不止千倍，何况地藏菩萨从修行开始，作为小果的声闻罗汉到缘觉的辟支佛这些时间，更没有办法计算和比喻了。’”

这段是讲地藏菩萨久修无量功德，这个久有多久?真是无法比喻、无法言说、无法计算!大家要知道做罗汉和辟支佛，这都是小乘圣果，通过自己努力修持就可以成就的。地藏菩萨的这些经历佛陀都没有提，只说他证十地果位的时间就已经是无量尘沙劫那么久，用这一句话带过。大家思维十地菩萨是从一地菩萨一步一步走出来的，到最后十地，也就是说地藏菩萨做菩萨以来就非常久远了，比刚刚比喻的时间还要多无量无量倍，这也正是地藏菩萨功德、神通道力不可思议的一个证明。

打个比方，一艘巨大的航母在海里航行，在这个航母的某层、某个房间里、某个储物箱里有一只蚂蚁，这只蚂蚁能知道自己在什么地方吗?你若是对它说：蚂蚁，我们现在漂在海上，它能理解吗?我们就如那只蚂蚁，佛陀告诉我们，在这个地球以外还有非常巨大的空间叫做银河系，一百亿个银河系就是释迦佛掌管的教化区域，我们能理解这有多宽广吗?

佛陀说的时间和空间都非常巨大，巨大到用这个大脑思维都没有办法思维出来，再加上人有我见、我执，执着于自己见到的东西，没有见到就不容易相信，没有见到的东西不是我们不相信，而是我们不愿意相信。我的手放在你的面前，你能看到这只手，我说这个手里面有骨头，你相信吗?如果你相信，那么你没有看到，为什么你相信呢?如果说没有，那么我的这手没有骨头吗?相信，多是因为我们愿意相信，并不在于多少理论的支持;不相信，依然是因为我们不愿意相信，也并不在于有多少反对理论。以佛教的宇宙观、时间观来和当下所有的科学家对论，他们是无言以对的。当现在的科学家通过仪器发现了几千万亿光年以外的星体时，这个遥远也只是刚刚超过银河系不远，对于释迦佛的教化区域来说实在是九牛一毛。

学佛有种种难，是说能真正去学佛是件非常不容易的事情，因为内容太过广阔，一个人没有开放、谨慎的心智，就去选择相信佛教，这是件不容易的事情。一百年前英国科学家在西藏的一个寺院里找到了一副图画，这个图画描绘的是胎儿在母体里十个月的变化，每个月的状态，身体是什么样的，发育到什么程度，都记录得相当详细。这个科学家发现后如获至宝，把主要内容拷贝回了英国，成为当时最为著名的科学发现。这是佛陀三千多年前在《佛说父母恩重难报经》中就已经描绘完毕了，我们在一百年前还如聋如痴、不知所以。能真正地学佛这实在是各位的福报，各位有大善根，才在这样重要的时间里能接触到、能听闻到、能信受、能躬行。

南本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天老师分享《地藏经略谈》

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