学佛的共修与自修

学佛自修还是共修，看起来没有多大差异，但是对初学者来说「宁在大庙睡觉，不在小庙办道」，个人修行次于集体修行，特别是明师指导与无师自修，更是大不相同。

初学的人不宜单独修行

个人修行，应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后，而且也要知道如何来解决修行过程中，所发生的身心及知见上的疑难和困扰等问题，否则不但无法得益，相反地很可能受害。特别是修行禅定，精进勇猛的话，会有种种的禅病和魔障发生，那就是包括生理和心理的反常变化。所以，初学的人，不宜单独修行。

集体修行，纵然没有明师指导，尚有其他同修的彼此照顾，互相纠正，只要知见正确，不会发生太大问题。

再说，个人修行很容易成为冷热不均，忽而勇猛精进，忽而懈怠放逸，乃因为无人约束，也没有大众的生活规制。勇猛过火，会引来身心疲惫而产生禅病;懈怠放逸更会使人放弃修持，退失道心。如果经过几度的冷冷热热之后，便会对于修行退失信心。若在团体中修行，由于共同生活的制约，且有同修之间的制衡，会使人逐步前进，所以，比较安全。

从心力而言，个人的心力是极其有限的，最初修行的人，也无法造成修持道场的气氛，如果能结合多人共同修行，以同样的方式，相同的目标，共同的心态，同样的作息时间共修，就会形成修行道场的气氛，其中只要乃至一人正常修行，就会使得全体导入正轨。如果，多半人处于正常状态，此种心力的共鸣、共感，就会使得每一个人得到全体修行者的全部力量，十个人参加，每一个人都可能得到十个人的力量;一百人参加，每一个人也可能得到一百个人的力量，所以，佛教赞成以集体的修行为初学者的常规。

纵然是修行已久的人，偶尔能够参与集体修行，也是有益的事，所以，当释迦牟尼佛在世的时候，常有弟子一千多人，追随佛陀过僧团的生活;在中国佛教史上，不论那一宗派，人才辈出之时，多是由于集体修行产生。例如：禅宗的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，以及马祖道一、百丈怀海等诸大师，其门下无不龙象辈出，而他们都是集合了四、五百人，上千人等的大僧团。因此，将禅宗的寺院称为大海丛林，大海是龙蛇混杂，鱼鳖居中，但是不容腐尸。修行者的根器，虽有大小、利钝之不等，如果腐败了，反常了，就会被海水弃之于外。丛林之中，林木虽有大小、粗细，但是无不挺拔向上，否则就接受不到雨露、阳光，就会自然地被淘汰。

由此可见，单独地专精修行，不是初学者所宜。

嘎玛仁波切：共修和自己修的区别

这跟我们到大学课堂上课是一样的。大家一起去上课，一方面老师方便教育，一方面所有学生可以切磋交流，共同学习可以得到大家的经验分享。一个人自己在家修，当然有功德，是你一个人的功德。假如十个人一起共修，十个人的愿力加在一起，肯定跟一个人修不一样了。如果一百个人一起修，每个人都能得到一百个人的功德，共修的力量是非常大的。

为什么佛陀时代一定要有个精舍，就是大家一起修行的地方，我们的共修中心就是小精舍。早期藏传佛教刚到西方传教的时候，没有寺庙，也不可能圈一个讲堂专门来讲经说法。所以就学西方人，就把大家集中学习佛法和修行的地方，叫做共修中心或佛学中心，其实就是小的精舍。小的精舍就是一个寺庙，大家到那里共修，平时念经诵佛加持这个房子，等我们没有力量的时候，房子会加持我们，这都有可能。所以很多其他地方，都是大家集资来建一个修行的地方。

一个人拿着法本回家修行不行?可以。但一个人报考北大，然后一个人在家看书，能否考得上呢?如果你是天才绝对是可行的，不是天才的话，最好还是和同学们一起老老实实的学，不容易走偏。

达真堪布：能够共修最好

其实聚在一起修有它的好处。你离开道场、离开道友时间长了肯定不行。每天一起修的好处是不得不修，最起码在表面上也要装一装。刚开始挺勉强的，都是装的，也许突然就进入状态了，突然就开悟了。

我们寺院里也是，僧众不是每天都想来上课的，但是寺院规定必须要来，不来不行，有时候装装就进入状态了。若是在家里，没有人管，也不用装，自己就随便了。今天不想做就不做了，或者中途坚持不下去就间断了。

我们学修的时候，若是不愿意学、不愿意修了，这个时候必须勉强地去做。慢慢习惯就好了，进入状态就好了。这个习气若是不去克服，什么时候能调伏它?

每个人每天的状态不一样，也有特别想修法、法喜充满的时候;也有比较勉强，不能进入状态的时候，这都是正常的。天有亮的时候，有黑的时候，修法也是一样，有时候是我们自己的分别，觉得好或觉得不好，有时候觉得有进步或者退步。其实这些状态都是一样，主要是自己没有间断，没有放弃，坚持去做，去练，慢慢就好了。

圣严法师：共修的力量

我们一定要相信共修的力量，这力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在于同心协力，当大家的心力方向是一致时，才能成为共鸣，这种共鸣的声音虽然听不到，但确有其无形的力量相互支持著。

一、灯的烛光越多就越亮

所谓「三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮」，这和我们修行的过程一样，如果仅是一人修行，力量再强，也不过是你一个人;就像一盏灯，再亮也只是一盏灯，若是两盏、三盏灯放在一起，情况就不一样了，灯的烛光越多就越亮。同样地，打坐时，有的人心的力量弱，好像只有一烛光，亮度不够;但是当五个、十个心力强的人，聚在一起，这光度就增强了，不仅那个心力弱的人沾光了，所有心力强的人也会相互沾光，所以共修的功能是非常强的。

我们现在所处的这间房子，由于经常有人在打坐，所以你们一进来，自然就会感受到有一股安定力。我曾到大陆去参观古寺院的禅堂，有些是从宋朝、明朝传下来的，有的已经倾倒过许多次，后又再重建，但仍在原址。一进到这些禅堂，就会感觉那是一个磁场满强，而有安定力的地方。就拿宁波天童寺来说，他们的禅堂并不是很大，可是却有很多人在那里开了悟，虽然那些人已经往生了，而且寺院房子倒了几次又再重建，我一进去，仍可感觉到曾经有很多人在那儿修行的力量。

又像金山江天寺禅堂，曾经一夜之中有十八个人开悟，我一进到那里，心中就有一种非常安定、非常明朗的感觉。

二、互相影响，互相分享

有人不易感受到共修的好处，可能觉得和在家里打坐没什么两样，甚至反而不能安定，因为左边有人，右边有人，前后边都有人，自己老是在注意其它的人，就无法感受到共修有什么好处。

其实，共修时所有参与者的心，在这时候是互相交融的，是沐浴在互相交融的灯光下。而且打坐的时候，心是朝著一个安定的、清净的方向，就好像指北针，动来动去还是指著北方;因此共修时我们心的力量是共同向著一个安定的方向，既然是同一个方向，便是互相影响、互相分享每一个人心的力量，这便是共修的功能。

至于共修后彼此分享修行的心得，有什么用处?

第一种用处是，在这个时间中，可以感觉到大家是生命共同体结合在一起，这股力量使得你能继续将修行的心力维持下去，促使你自然而然，时间到了就想去参与共修。第二种用处是，即使在共修结束，回家之后的几天之内，共修的力量还能够维系著，若遇到一些心理上、生活上的障碍、波折，这时，全体共修的力量就能替你疏导。

共修时我们往往少则数十人，多则上百人，有共同的欢喜，所以经常在一起共修的人或同修伴侣间，会互相影响，甚至产生相应的力量。这就如同我们都相信父子、母女、兄弟姊妹亲人之间有互相感应的能量，例如有的人在亲人发生重大变故前，可能有一种预感出现，这便是共同生命体所产生的感应力。

三、共修功能的延伸

诸位听过西方极乐世界吗?究竟有无西方极乐世界?这是一种信仰中的世界，我们谁都没有去过。有的人似乎不太相信，因为没有真正看过。可是我们从共修的观点及功能来说明，西方极乐世界的存在的确是真的，也是可信的。佛经中已经告诉我们佛国净土是一个什么样的世界，并不是我们凭空想象出来的，一方面是佛的愿力所成，另一方面是我们的心愿所求。由于希望有这样一个世界，所以大家共同来进行建设的活动;而因为大家的心，都愿往生西方极乐世界的佛国净土，那个世界就一定会出现，这也就是共修功能的延伸。

例如我们的法鼓山，本来是没有的，现在渐渐的形成了，这是集合许多人的心愿和努力完成的，这也是共修，因为有许多人共同的愿望，希望有这么一个环境产生，所以大家献出心力、财力和智慧力。法鼓山不是我一个人的，我只是点一把火，大家觉得这把火蛮可爱的，感受到光明、温暖、希望，许多人也一起来分享这把火;最后，我这一把火还在燃，而每个人也都点了火，加起来就是变成一个大放光明的法鼓山。

四、向著共同的目标努力

我们要把这共修的力量，渐渐扩展延伸至自己的家庭、事业中，如果能让跟你相关的人，都能共同努力、奉献、推动，向著共同的目标去努力，这也算是共修。

此外，结合许多人的力量就会有较多的保障。因为自己的力量很小，如有一个团体就会得到保障、得到安全、得到成长的机会。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易长得东倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就会长得茂密又整齐划一，且大多是挺直向上的，很少有弯曲的，不管刮风也好，下雨降霜也罢，竹林都是整体的，会将破坏的程度降低，这就是一个团体共同的力量，带给个体的保障。

因此，不论是修行还是工作、事业，不能没有共同努力的目标环境，如果没有共同的目标，势必非常辛苦而无意义的。有的人很欣赏《鲁滨逊漂流记》那种生活，很想试一试，不过我相信大概试了几个月，就会想再回到人间，因为那种生活其实是很无聊的，因为单独一个人所处的孤独世界，就是几乎没有目标的世界。

钟茂森：共修与自修看因缘与放下

两种方式都可以，看自己的因缘。真正修行，不管是在道场里面共修，还是自修，归根到柢还是看破放下。所以共修也好，自修也好，都应该多听经、多闻法，明白道理之后就能放得下。障碍我们提升的就是分别执著，所以听经闻法，我们对于事实真相真正了解，就知道这个世间就是梦幻泡影，统统都是你的念头在变现，不是真的。念头也是一弹指三十二亿百千念，快得很，哪一念是真正真实?都不是真实。这个世间就是这样一弹指三十二亿百千念，念念都形成一个宇宙，宇宙再相续，产生我们眼前的境界。其实都是妄念的作用，没有真实，如果在这些境界里面你去分别执著，你以为它真有，你就造业了。不听经闻法，我们对这个事实真相确实不了解，不管你是共修、独修，这都是障碍。所以古大德教导我们要「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧」，无有真实。人生如戏，真的，没有一样是真实的，何必在这些梦幻境界里面去起贪著、去起瞋恚不平、去造业?我们现在对这些道理能够有一点点的明白，真的非常感恩师父上人为我们启讲《华严经》。《华严经》里面反覆的说这个理，我们就听，听久了印象深刻，观念就改了，改了以后就能放下。看破一点就放下一点，放下一点又帮助你看破一点，不断提升。至于修学的环境，你真正能够放下，哪个环境都是好环境，不必在这里面去太多分别执著，一切随缘过就很好。不是在这个环境上去拣选，而是在自己的念头上放下分别执著，这是往内修，不要向外。