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安士全书新白话版67

发布时间:2024-07-31 07:08:38作者:念佛网
安士全书新白话版67

形灭神存类(六问六答)

问:善有福淫有祸,不过是活着时候受报应罢了。如果人已经死了,那形神消灭,纵然有罪业,从哪里受报?

答:身有败坏,性没有败坏。譬如五谷,根茎虽然枯了,种子落地,到春天又生长。修福生到人天,造业归向恶道,也是这样啊。贾谊说:“千变万化,未始有极,忽然为人。”(出《汉书》)魏伯起说:“三世神识不灭。”(出《魏书》)张子厚说:“知死之不亡,可与言性。”(出《横渠语录》)生死的名,是从肉体得来的,不是从心性得来的。如果说死后神亡,那伯鲧变为熊(音乃平声,事详《史记正义》),如意变为犬(出《汉书》);郑人“相惊以伯有”,彭生“报怨于齐襄”(俱出《左传》)。种种事迹,都在汉明帝以前发生了,那佛法没有传到中国,而轮回的道理,已经大传天下了。断灭的观点,可以欺骗愚人,却难迷惑智士。

问:轮回的道理,如您说的固然有,孔子为什么不说?

答:孔子的话很详细了。《易》说:“精气为物,游魂为变。知鬼神之情状。”精气的意思,就是转生以后啊;游魂的意思,就是投胎以前啊。知道那情状,那轮回的道理就明白了。《中庸》说:“诚者,物之终始。”不说“始终”,说明循环没完没了,不是断灭啊。可惜后来儒生的见解没到这一步罢了。

问:“精气为物,游魂为变”,不过是论理罢了。如果认为有后世的说法,不是近乎荒诞吗?

答:生死轮回,是世间人必然的道理,见有记载的,不可胜数。如果叫做荒诞,就是真荒诞了。况且你没听说文昌帝君做了十七世的士大夫吗(出《文昌宝训》)?没听说袁盎十世做僧人吗(出《水忏缘起》)?没听说某樵夫转生为梁武帝吗(见《金刚感应录》)?没听说王曾是曾子的后身(出《文昌惜字文》),苏子瞻是戒禅师的后身,曾鲁公是青草堂的后身吗(俱见《净土文》)?没听说永公转生为房琯吗(见《法喜志》)?没听说逊长老的后身是李侍郎,南庵主的后身是陈忠肃,知藏僧的后身是张文定,严首座的后身是王龟龄吗(俱见《竹窗二笔》及诸公本传)?不能多看看记载,只学坐井观天,为什么呢?

问:如您说的,固然历历有根据,只是可惜不是出自正史罢了。

答:所谓正史,是相对稗史而言;正史可信,稗史不可信啊?如果《文昌宝训》等书,都是煌煌实论,可以对质鬼神,却超过了正史,又应当格外对待啊。倘若必在以史臣的记载才可信,那二十一史中,记载的三世轮回的事,也是多的难数。其他不细论,姑且就把大家都知道的,略述一二。如羊祜的前身是李氏子(详《晋书》一帙十册,三十四卷,十二页),梁元帝的前身是眇目僧(详《南史·梁纪》一帙三册,八卷,五页),刘氏女的前身是李庶(详《北史·齐纪》二帙五册,四十三卷,三十八页),刘沆的前身是牛僧孺(详《宋史》七帙四册,二百八十五卷,五页),范祖禹的前身是邓禹(详《宋史》八帙四册,三百三十七卷,十二页),郭祥正前身是李太白(详《宋史》十帙三册,四百四十四卷,十四页),夏原吉的前身是屈原等等(此事出《皇明通纪》),数不胜数啊。

至于天仙列宿,降生人间的,如天帝子降生为齐高祖(详《南齐书》一帙四册,十八卷,五页),神人降生为唐代宗(详《唐书》三帙二册,七十七卷,二页),来和天尊降生为宋真宗(详《宋史》七帙五册,二百八十七卷,首页),南岳真人降生为虞伯生(详《元史》五帙五册,一百八十一卷,四页),文昌星降生为吕仲实等等(详《元史》五帙六册,一百八十五卷,首页),清清楚楚可以考查啊。

有死后数日复活的,有数年复活的,有细述冥间的事无不奇验的。大概说吧,如长沙人桓某(详《后汉书》一帙七册,二十七卷,六页),武陵女子李娥(同上卷,七页),为干宝父亲殉葬的婢女(详《晋书》二帙十册,八十二卷,十四页),魏明帝时的冢内女,安吴居民陈焦,晋惠帝时的杜锡的婢女,东阳黄氏女孩(详《宋书》一帙十册,三十四卷,二十五之二十九页),淳熙十三年,行都人等等(详《宋史》二帙二册,六十二卷,二十三页),都是可查到啊。

至于男子现生变为异类的,如后汉的公牛哀化为老虎(《后汉书》三帙一册,八十九卷,二十页,详《淮南子》),霍州老翁化为猛兽(详《隋书》一帙八册,二十三卷,十八页),乾道五年,衡湘间人化为老虎等等都是啊(详《宋史》二帙二册,六十二卷,二十三页)。

女人现生变为异类的,如江夏黄氏母化为鼋(详《后汉书》一帙七册,二十七卷,六页),清河宋士宗母化为鳖等等都是啊(详《宋书》一帙十册,三十四卷,二十四页)。

隔世重亲做夫妇的,如晋惠帝时的梁国女子(详《宋书》一帙十册,三十四卷,二十七页),宋末王妇梁氏等等等(详《宋史》十帙十五册,四百六十卷,五十页),这是比较著名的啊。

甚至天女生为北魏始祖(详《魏书》一帙一册,一卷,二页),韩擒作冥府的阎王(详《隋书》二帙四册五十二卷二页),辛彦之建立梵寺,而果报感应到天宫(详《隋书》二帙八册,七十五卷,五页),庾彦宝念佛持经,而往生净土(详《梁书》一帙九册,五十一卷,二十一页),王宾修寺,发现过去世的石碑(详《宋史》七帙三册,二百七十六卷,二十五页),太兴设斋,感应神僧来参加(详《北史》一帙六册,十七卷,四页),异香满室,徐孝克的往生(详《陈书》一帙四册,二十六卷,十四页),坐化空棺,陆法和的善逝(详《北齐书》一帙六册,三十二卷,五页),卢景裕在狱中持经,枷锁自动脱落(详《北史》二帙一册,三十三卷,二十七页),张孝始修斋礼诵,祖父的眼睛因此恢复失明(详《北史》三帙六册,八十四卷,九页),如此种种,都是名儒国史真实的记录,怎么是无稽之谈呢(以上页卷册帙,俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同)?

可叹!宇宙之外,奇事固然很多,天地之中,奇异传闻不少。今天的人生在天涯一角,见到的无非是庸常人士,读到的不过是世俗的书,情窦初开,而业缘跟着就来,婚嫁刚完,而日薄西山,自然是生不知来处,死不知去处。天天在轮回中,而不信那道理啊,实在可怜悯了!

问:轮回的道理,固然不差了。但是我说的话,是来自某先生的某本书,不是没有凭据啊。某先生认为死者形体既然朽灭,神魄也飘散;投生的,就是凑合的生气,偶然不散罢了。

答:你读过《金滕》吗?武王有病,周公愿意用自己的身体替代,告诉三王说:“予仁若考(考与孝通),多材多艺,能事鬼神。”如果依断灭的说法,那周公既然代武王死,形体也朽灭,神魄也飘散,虽然多材多艺,也散灭无存了,怎么能事奉祖考呢?况且祖考也散灭很久了,怎么能又被周公事奉呢?何况祭祀的礼仪,是先圣看重的,如果祖宗已经散灭,那丰厚的饮食去孝鬼神,圣人就反倒是觉得迂腐了。倘若说某先生的话不可不信,那尧、舜、周、孔更是不可不信。如果说尧、舜、周、孔不值得相信,难道某先生可信?不只是这样啊,如果某先生已经死了,现在能信奉他的断灭教,那某先生虽然贤德,现在也属散灭一类了。春秋二次祭祀,可以不用了,如果现在还实行春秋二祭,那某先生的教,先就不能在今天实行了,又怎么能说服天下后世呢?如果说投生的,是偶然不散,那目前一切人类,都从偶然来的吗?我很不明白他的说法了。

问:祭祀的说法,某先生也曾经说过。认为子孙是祖宗的气,因为气合气,所以感通罢了。

答:那么五岳四海山川,也不是那子孙,都没有感通吗?孟子说:“使之主祭,而百神享之。”难道认为舜禹是百神的子孙吗?况且人死如果已经散灭,就没有报应,那修身励行,兢兢业业一辈子,反而不如贪图名利的庸夫,而放肆作恶能幸免,真是如意了。常话说:“如果没有善恶报应,造物主怎么解释颜渊?如果没有鬼狱轮回,上天为什么只优待曹操?”何况世道人心,天天向下,极力说善有福淫有祸,尚且不能挽回万分之一。反而开了天下肆无忌惮的门,不就等于是川水开始决口却还要破溃堤坝,大厦即将倾倒却还要撤掉柱子了吗?

中阴异同类(七问七答)

问:经上说中阴身,什么意思啊?

答:就是魂识啊,如《涅槃经》说的,大意是:“临命终时,眷属哭泣,其人惶怖,不能自持,一生善恶,俱现目前,暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。”(临命终眷属哭泣,本人惶恐不能控制,一生的善恶都出现在眼前,人体暖气没有了,过去五阴灭,中阴身生出,入胎后中阴身灭,新的五阴生出,比如灯亮暗灭,灯灭暗生,连续不断)

问:人说三魂七魄,一个去投生,一个守尸体,一个受罪,真的吗?

答:这是道家乱讲的啊(见《文献通考》)。如果是这样,那投生一次,就多了二鬼;投生十次,多了二十鬼;一千次,多了二千鬼。那么一人多了二千鬼,二千人就多了四百万鬼。积累久了,到处都是鬼了。试问这些个旧鬼,将来如何结果?凡夫的境界,怎么能有百千的化身呢?并且再问哪个鬼有幸去投生,哪个鬼不幸去受罪呢?

问:正派人命终,自然有主,哪里至于到中阴身时,见人相如牛马鹅鸭呢?

答:到这时作不得主,譬如梦中颠倒,圣人也有。孔子难道不知道周公去世几百年,而梦见周公时,恐怕未必把周公当作死想。孔子难道不知道活人不应当受祭奠,怎么会梦见坐奠两楹中间呢?声闻有出胎的迷,菩萨有隔阴的迷,何况凡夫呢?

问:命终的时候,欲念一动,必然堕落,而西牛贺洲人的中阴身,前面抱着女身,为什么生天?

答:临终的念头,固然很重要,而天福实在是平日造就的。譬如树枝向东的,断的时候还向东倒,向西的,还是向西倒。

问:《观经》九品往生,都见到莲花的相,而北俱芦洲人的中品生天,也见到莲花,有什么分别?

答:《观经》中,每品都有化佛来迎接,生天的人没有化佛。

问:要入狗猪的胎中,见到美女,而北俱芦洲生天的,也见到美女,有什么分别?

答:一是属于情,一是属于想;想的就轻清,所以上升;情的就重浊,所以下降,如《楞严经》说:“纯想即飞,必生天上。若有福慧,及与净愿,自然心开,往生佛国。情少想多,即为飞仙鬼王,或飞行夜叉。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,身为饿鬼。九情一想,下入地狱,轻生有间,重生无间。纯情,即入阿鼻地狱。”(纯是想就飞,必生天上。如果有福慧以及净土的愿,自然心开往生佛国。情少想多就是飞仙鬼王或飞行夜叉。情想均等,不升不降,生到人间。想是明朗就聪灵,情是幽深就愚钝。情多想少,流入旁生,重的是兽类,轻的是禽类。七分情三分想,沉到水轮,成为饿鬼。九分情一分想,下入地狱,轻的生在有间地狱,重的生在无间地狱。纯是情,就是无间地狱了)

问:入无间地狱的,刚入的时候,见有八万四千剑林,就像宝树;大热火焰,就像莲花;铁嘴虫子,就像飞雁。而生天的,也见种种境界,有什么分别?

答:入地狱的,命终的时候,因为热逼迫,所以有这样的妄想。有这样的妄想,就成妄见。而生天的,四大轻快舒适,热有凉风吹,寒有暖气乘,怎么可以一概而论?

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