宣化上人：这一部经就是佛的法身，也就是佛的舍利
发布时间：2024-08-09 21:00:16作者：念佛网
尊重正教分第十二
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于
三藩市佛教讲堂
一九六八年十一月至一九六九年四月
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。”
“复次”：这是前边这个经文还没有说完，所以再继续来把它说一遍。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提。“随说是经”：这个经典，随时随地有人讲说这个经典，这叫“随说是经。”“乃至四句偈等”：乃至于没有能把这个全经都演说，因为，或者时间的关系，或者环境的关系，种种因缘而不能把这个全经讲完，就单单讲四句偈等，就好像前边所说的四句偈。那四句偈，一切有为法都像梦幻那样子。那也说--又有四句偈，说，“凡所有相。皆是虚幻。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句。那么无论哪四句，你认为对你当前的人，来给他解说，是最应机，这就是对机之谈，对机说法。
“当知此处”：你应该要知道，在你说四句偈这个地方。“一切世间”：这“一切”就是包括这个天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这儿仅仅说阿修罗和天人，没有说三恶道。因为三恶道，它不容易来供养三宝，所以，这个世间的人和天上的人。
这世间有二种世间。什么是二种世间呢?一种就是有情世间;一种就是器世间。有情世间就是我们所有一切的众生，凡有血气的，这都叫有情;没有气血的，那是无情。什么叫器世间呢?器世间就是，房廊屋舍、山河大地森罗万象，这都叫器世间。那么有情世间又叫正报;器世间又叫依报。正报，为什么要有这个世间哪?就因为有这一切的有情。这世间，有这一切的有情，才能作一个世间;如果没有有情的众生了，那世界也就没有了。器世间它是个无情的。那么无情的呢，为有情所依，所以叫依报。这个正报就是，正当来受果报的。我们人在这个世间都是受果报的，这世间。
“天”就是天上的人;“人”就是人间的人。“阿修罗”：阿修罗，我们很多人都听过阿修罗这个名词了。我还记得去年暑假的时候，这个果璞告诉我说，她这个家里有一个阿修罗狗跑了。阿修罗狗，还要用人来照顾它：这是一个阿修罗狗。那狗是阿修罗，人也有阿修罗的;人好打架，好战争，这都是阿修罗。天上也有阿修罗;天上阿修罗就欢喜和天兵天将去作战，打架。阿修罗他的这种的性格，就是好斗争，斗争坚固。那么，没有听过经的说，阿修罗?我还不知道是什么意思。我现在告诉你，阿修罗，是梵语。这个中国话就叫无端正。英文呢，叫什么?大约叫ugly，是什么?我不知道了。
这个又叫无酒。他没有酒喝，一天到晚他想要喝酒。但是也不知道为什么，卖酒的就不卖给他;不卖给他，所以他没有酒饮。钱是有，但是没有酒喝。人家一看，这阿修罗来了，喔!就不卖给他酒。为什么呢?怕他喝醉了就打人，所以就不卖给他酒，叫无酒。
因为他有天福，没有天权。在天上，有天人的福报，没有天人的权利。所以又叫有天福，没有天德，没有天人的德行。这是阿修罗。阿修罗，怎么做的阿修罗?这个阿修罗呀，就是你欢喜报复。譬如，人家骂你一句，你也想骂他两句;人家打你一拳，你要想打他两拳。总而言之，要加倍奉还。总而言之，你要自己占一点便宜，在斗争上，占一点便宜，这就快去做阿修罗了。可是，“皆应供养”：你有人说这四句偈的时候，这个不单人间的人应该供养，就天上的人，也应该来供养这个说法的人。
什么叫供养呢?这供养，供佛有供佛的这种供养;供养法有供养法宝的供养;供养僧有供养僧宝的供养。供养佛用什么呢?用香、花、灯，点灯，或者水果，或者，庄严佛前：这都叫供养。或者供茶，供水，这都是供养佛。供养法呢?怎么供养呢?就要好好地保护这个法，看这个经典，不要马马虎虎的，不要看这个经典很随便的，什么地方都放。放这个经典，你一定要放一个洁净处。你把它放的时候，要放得好好的，要放得规规矩矩的。不要这样放，怎么样放?放得这一本经呢，放到这个台上一半，后边还有一半这么低下去。据这个开佛眼的人看，你这样放这一部经不要紧，韦陀菩萨就要在这个地方，用他这个手来掫着这个经的;他不动弹的，韦陀菩萨。你要放到那个不干净的地方，就是不恭敬经典，这也不是供养。你放这个佛经，一定要比世间那个书籍高;世间书籍放在下边，佛的经典放在上边，放比较高的地方，放到那个清洁的地方。爱惜这个经典犹如我们的生命一样，就像爱惜我们的生命一样，不要拿这个经典随便就把它撕下去一张，随便就把它用火烧了，不可以的!
你要烧这个经典，会怎么样子呢?来生愚痴，没有智慧。你烧经典，不要紧;你现在烧了，不晓得怎么样了?来生最笨最笨了!人家教你一遍也不记得，教两遍也不记得，就像那个周利槃陀伽似的。可是周利槃陀伽，他虽然在以前壅塞经路，可是他以后，还种了很多善根，所以遇着释迦牟尼佛，证果成阿罗汉了。我们不知道什么时候才可以见着佛?如果做这些毁坏经典的事情，愚痴，将来，那后果是不可设想的!所以这供养法。
供养僧呢?这供养僧人，在暹罗、缅甸，都是供养吃的东西。那个出家人，都是托钵乞食，到外边去化斋饭。每一家庭，都应该预备出来一碗饭、一碗菜，给这个僧人来乞食时，布施的。我们布施给出家人，在佛国的地方是饮食，可是这有四事供养，四种。四种是什么呢?
什么叫三念呢?易果容前天，他向我请问这个三念五观的道理。我已经给他略略地讲一讲。那么现在，再给大家讲一讲。三念，无论出家人、在家人吃东西的时候，应该作有这三种的念：第一是我要没开始吃饭以前呢，要喝汤的。喝汤，要喝三调羹。这三调羹，第一调羹，这要说：愿断一切恶。这叫发愿，把一切的恶事都断了它，什么恶念也不起;不单做去，就连这个恶念也要断了它。这是第一个愿。第二呢，是愿修一切善。愿意、发愿做一切的好事;不是发这个愿就算完了，要真去做去。我真要断一切恶，我真要修一切善。第三、愿度一切众生，皆成佛道。我把一切众生，都度他都成佛。这第三愿。喝一调羹这个汤的时候，发一个愿;喝两调羹，发两个愿;喝三调羹的时候，发三个愿。这是第三愿。
那在吃东西的时候，不是一边吃，一边看看，哦!你吃这个什么菜啊?我看看我这碗里有没有你吃的东西，各处去…。那人家观世音，你去观饮食。观世音菩萨;你是观饮食“菩萨”。看看所有人的这个饮食，你是观饮食“菩萨”。这观饮食“菩萨”，不是说，哦!你没有，我把我有的给你一点。他看，我自己有没有你吃的东西?是不是你吃得比我吃得好一点哪?不是要…尽生的一种贪心。要怎么样子呢?有五种观想。这五种的观想，第一的是记功多少，量彼来处。你要算计算计;算计什么呢?这个要用多少功、多少功夫?那个农人种田，种子种到地下，生出来，又用种种的人工来栽培，灌溉，它才成熟;成熟，才能把这个米收回来，再用机器把它碾成米，你说费多少功夫?“量彼来处”：你量一量，它那个来的时候，很不容易的，这是第一点。
第二、忖己德行，全缺应供。忖，就是思量，就是思忖一下。这个思忖，想一想，我自己的德行是全哪?是缺?我有没有修行?有没有道德?如果我没有修行，受人这供养，应该生惭愧心：赶快要修行，要用功修道，了生脱死，这要生惭愧心。要是全呢?说，哦!我是大德高僧，我也最有道德。这个世界上，大约就我是第一个有道德的高僧了，不要紧吧?也不是。我应该更加努力，我受这供养之后，我更加努力，还要向前精进。我证初果，我就求证二果;证二果，我就求证三果;证三果，我就求证四果：那么总要往上去增进。这是全缺应供，我应该做。
第三、要防心离过，贪等为宗。要防备这个心，离开过错。我要吃得不要太饱了。吃得祗要够了就可以了，不要再贪多。病从口入!你要一贪多，怎么样呢?这个东西再好吃，吃多了就会泻肚了;把肚就吃坏、胃口吃坏了，它自己就又泻肚了。这是为什么泻肚子呢?就因为有贪心，吃得太多了。那个肚里头没有地方存了，所以，就要搬--香港那个徙置区，就要徙置了，要搬家了，所以就屙肚了。屙肚，懂不懂?哎!那么就贪等为宗，不要贪多。
第四、要观想正事良药，为疗行枯。这个吃的东西，就是一种良药;我吃它就令这个身体，不会枯槁，不会乾。第五、为成道业，应受此食。我为什么要吃这个东西呢?就因为我要修成道业，将来成佛，所以受这供养。这是，我们出家人有供养的时候，也不要生一种骄傲的心;没有人供养，也不要生一种贪心。就是，我前几天讲过，就是饿死也应该修行。我修行，为修行而饿死，这是最大的一种光荣，最有价值的一种牺牲!牺牲，所以，不要怕饿死。
“如佛塔庙。”那么在有人说四句偈这个地方，都像佛塔庙;这个地方，都应该供养的。“如佛塔庙”：就好像有佛，有塔，有庙，这么样供养。“何况有人。尽能受持读诵”：何况，更有人，他能完全受持这个《金刚经》，又能读，又能诵。什么叫“读”呢?对本曰读，对着这个本子念经，这叫读;不要这个本子，这叫诵。不要照着本子来念经，这叫诵，诵经。
“须菩提”：须菩提啊，“当知是人”：你应该知道这个人;哪一个人?就是说四句偈，为他人说法这个人。“成就最上第一希有之法”：他所成就的最高尚、最第一，也最少有的这种法。“若是经典所在之处”：假设这个《金刚经》所在之处。“即为有佛”：这个地方，就是佛的法身、舍利存在的地方。这一部经就是佛的法身，也就是佛的舍利。“若尊重弟子”：所以说，一切的人见着这一部经，都要好像弟子恭敬师父那么样恭敬。
那么这个做弟子的都要恭敬师父;恭敬师父，也要恭敬这个经。恭敬这个经，也就像恭敬师父这样恭敬;恭敬师父，也就像恭敬这个经这样。经就是师父;师父就是经。你不要把经，和师父分开。为什么呢?你所明白这个法是从师父这儿来的;师父的法也就是在这个经上来的。这是一的，三而一，一而三。你不要打错了算盘，说，哦!这一部经就是我的师父了，我不要那个师父了。那你不要那个师父，这个师父也没有了。
恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释
