前言：冤冤相报何时了，退一步海阔天空。

在过去的时候，有一天，歌利王带着一班宫娥婇女，到山上去打猎──就是打围，去打獐、麃、野鹿这些个动物。到了山里，这些宫娥婇女从来都在深宫中，就像坐监狱似的，总也不能出来;这次一出来，可就见到天了。喔!看见山里头这么开朗，有山、有水，草木欣欣向荣，泉水涓涓始流;这种境界，令人非常欢喜。风景优美，这种的好法，是说不完的;于是就探幽取胜，各处看看。看见在一个山洞里头，有一个老人;这老人身上的泥土，不知有多厚，头发也都长在一起，结成一个疙瘩。这一些宫娥婇女，先前看见这个人的时候，都不敢向前去，以为这山里头有一个妖怪;以后细细观察，哦!原来是一个老人，很奇怪的一个人!

这是释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候，他也是很少见到人的;现在看见有这么多的宫娥婇女来了，他也就想度这一些宫娥婇女。“啊!你们不要害怕!我不会把你们吃了的!我不会吃人的，我和人是一样的。”

这些宫娥婇女一听，哦!这个老人说话了!于是问：“你在这儿干什么啊?你在这个地方有饭吃没有?你衣服都烂了!你是不是会走路啊?为什么你总在这个地方坐着?……”

在因地的释迦牟尼佛，就是这位忍辱仙人，他就说了：“我在这儿修道的，我专门修忍辱!”这一些个宫娥婇女说：“忍辱?什么叫忍辱?”听这个“忍辱”，她们也听不懂。忍辱仙人就说：“忍辱，就是人对你再不客气，你都不要发脾气，就像没有那么回事似的。”然后就给这些宫娥婇女说起这“忍辱”的法门来了。

说来说去，说的也愿意说，听的也愿意听;这一些宫娥婇女，从来也没听过这种妙法。这听的也入定了，说的也入定了;就旁边有什么动静，都不知道了。好像我们现在，你要是真正注目凝神的听经，外边有什么动静，你都听不见的。

这位忍辱仙人给这些宫娥婇女讲“忍辱”的法门，都讲得入了定了;这时候，歌利王就从远远的地方来了，大约他平时都和宫娥婇女开玩笑惯了，这一次，他就偷偷的、慢慢的走，不教这宫娥婇女看见;这宫娥婇女也听经听得出神，忍辱仙人也讲得出神，旁边什么动静都不知道。

歌利王偷偷的走近前一看，哦!这有一个老人!他的这一些宫娥婇女，都围着老人在听他讲话。于是他就生出妒忌心，“这些宫娥婇女都是我的女人，现在被你这个老人给引诱，都欢喜你啦!”

于是就开声讲：“你现在讲什么呢?”

忍辱仙人听见有人这么一问，一看!是来一个国王，就说：“我给她们讲忍辱这个法门!”

“忍辱?什么叫忍辱?你能忍辱吗?就凭你这个老样子，你能忍辱?”

“我可以忍辱的!”

“你可以忍辱?我现在倒要试一试你!考验你，看看你能不能忍辱?你忍辱，是什么痛苦你都能忍着，是不是啊?”

“是!”

“那么我先把你的手，用我的宝剑给剁下来，看看你怎么样?”

“可以的，你试试吧!”

于是乎，歌利王把身边的宝剑拔出来;他这把宝剑能切金断玉，非常锋利的，向忍辱仙人的手上这么一碰，就把手给切下来了。歌利王问：

“你痛不痛啊?”

“不痛!”忍辱仙人说。

“你心里生不生瞋恨?你瞋不瞋恨我?”

“不瞋恨!”

“你不瞋恨?好!另一只手，我也把你割下来!一只你当然不瞋恨，两只来试一试!”于是把另一只手也给割下来了，

“你痛不痛啊?”

“不痛!”忍辱仙人说。

“你心里瞋不瞋恨我?”

“我不瞋恨!”

“那有什么证据?你说你不瞋恨，你一定打妄语、讲大话!哼!岂有此理!我把你的手给剁下来，你不瞋恨我?世间没有这种人!我不信!我再把你脚剁下来一只，我看看你瞋恨不瞋恨?我始终要你说真话!你对我说假话，我是不能饶你的!”于是举起宝剑，把他脚又剁下来一只。

你看!一个人的两个手、一只脚都给剁下来，就剩下一只脚了，啊!要是普通的人，眼泪一定好像流水那么往外流，很痛苦;可是，这时候忍辱仙人好像没有事似的。歌利王又问他：“现在你痛不痛啊?”

“不痛!不算什么一回事的!”忍辱仙人说。

“哦?不算?你心里瞋不瞋恨我?”

“我不瞋恨你!”

“哦!那好了!你的两个手已经没有了，就剩一条腿。一只脚也没有用，不能走路了;我成全你这个不痛苦的忍辱，把你那只脚也给剁下来!”于是把那只脚也剁下来了，又问他。

“你痛不痛啊?现在你两只手都没有了，两只脚也没有了，我看你还怎么办?你现在痛不痛?讲实话!你若说真话，就没有事;你不说真话，我还要考验你!”

“哦!我现在还是不痛!”忍辱仙人说。

“那你心里瞋不瞋恨我?”

“我不瞋恨你!”

“你光口里说不瞋恨，因为我是个国王，你不敢瞋恨我，你是敢怒而不敢言;所以你就忍着痛，也要打妄语，也不讲真话。是不是这个样子呀?

“不是的!我如果没有瞋恨心，我这手和脚，都会再长出来;如果我有瞋恨心，我的手足就不会再生出来的。”忍辱仙人说完了这话之后，这手足果然就生出来了，没有断。

这时，一切的护法善神就都恼怒了，天上就下大雹子，打这歌利王。忍辱仙人在这时候，向护法善神求情说：“你们不要怪他，他是来试验我，成就我的道业。我在尽未来际的时候，我若成佛，我要先度他去成佛;我先要去度他，他先要开悟的。”

在因地的歌利王，就是这阿若憍陈如尊者，他对佛这样的不客气，佛成佛后，就先度他开悟;所以他这个名字“阿若”，就是叫解本际，也叫最初解，就是最初开悟的。

“忍辱仙”释意

意译作说忍、忍语。为释迦佛于因位修菩萨道时之名。梵名K ānti-vādi- i，巴利名Khanti-vādi-tāpasa。又作羼提波梨(梵K ānti-pāla)、羼提和(梵K ānti-vādin)。意译作说忍、忍语。为释迦佛于因位修菩萨道时之名。据《贤愚经》卷二《羼提波梨品》载，过去久远劫时，印度波罗奈国迦梨王(梵Kāli)在位，有仙人羼提波梨与五百弟子居住山林，修忍辱行。王因女色之故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并谓成佛后将以慧刀断王之贪、嗔、痴三毒，王遂忏悔而供养之。彼时之仙人即为释尊之前身，王及其四大臣则为后时之憍陈那等五比丘。此一传说颇为著名，巴利文《本生》(Khantivādi-jātaka)、《出曜经卷》二十三《泥洹品》、《六度集经》卷五、《金刚般若波罗蜜经》等均记载其事，但巴利文《本生》及《出曜经》中，王名为迦蓝浮(梵Kalābu)。

另据《大唐西域记》卷三乌仗那国条载，此事发生于该国，都城绖揭厘城之东有忍辱仙之塔，乃佛陀于往昔作忍辱仙，为羯利王割截肢体处。近代德国考古学家葛伦维德(A.Grünwedel)所搜集龟兹(Kizil)废寺之壁画中，有描绘王右手持剑、仙人两手被截断之情状，或即图示此一传说。此外，《大方便佛报恩经》卷三所载过去印度波罗奈国忍辱太子剜目出髓之事迹，亦为释尊修忍辱行本生故事之一。

概况编辑关于佛被歌利王割截肢体的故事，佛经多处有记载、论说。

1、《金刚经》有言：“须菩提。如来说‘第一波罗蜜’非‘第一波罗蜜’，是名‘第一波罗蜜’。须菩提。‘忍辱波罗蜜’如来说非‘忍辱波罗蜜’。何以故?须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。”

2、《大涅盘经》、《贤愚经》、《吡婆沙论》记载更详细：佛为忍辱仙人时，为歌利王割截肢体。忍辱仙人当时说：“若我真无嗔恨心念，愿我被支解的身体能恢复如故。”说完这句话，他的身体立即恢复原状，一无所损。】《贤愚经》记载忍辱仙与歌利王的经文如下：《贤愚经》云：佛告诸比丘，谛听谛听，善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧只劫，此阎浮提，有一大国，名波罗[木*奈]。当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时，国王与诸群臣、夫人婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息，诸婇女辈，舍王游行，观诸花林。见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。王觉顾望，不见诸女，与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：汝于四空定，为悉得未?答言未得。又复问曰：四无量心，汝复得未?答言未得。王又问曰：于四禅事，汝为得未?犹答未得。王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可信?又复问曰：汝常在此，为是何人?修设何事?仙人答曰：修行忍辱。王即拔剑，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不?即割其两手，而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚，复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻，颜色不变，犹称忍辱。尔时天地，六种震动，时仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶?其师答言：心未变易。王乃惊愕，复更问言：汝云忍辱，以何为证?仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。其言已讫，血寻成乳，平完如故。王见忍证，倍怀恐怖，咄我无状，毁辱大仙，唯见垂哀，受我忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。尔时山中，诸龙鬼神，见迦梨王抂忍辱仙人，各怀懊恼，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰语：若为我者，莫苦伤害。时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。尔时，有异梵志，徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妬忌，于其屏处坐，以尘土粪秽而以坌之。尔时仙人，见其如是，实时立誓，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。

3、《黄檗禅师宛陵录》载：黄檗禅师对歌利王割截佛体的开示：问：“何者是精进?”师(黄檗禅师)云：“身心不起，是名第一牢强精进;才起心向外求者，名为‘歌利王爱游猎去’;心不外游，即是忍辱仙人;身心俱无，即是佛道。”问：“如我昔为歌利王割截身体如何?”师(黄檗禅师)云：“仙人者即是你心。歌利王，好求也，不守王位，谓之贪利。如今学人，不积功累德，见者便拟学，与歌利王何别?如见色时，坏却仙人眼;闻声时，坏却仙人耳;乃至觉知时，亦复如是，唤作节节支解。”云：“只如仙人忍时，不合更有节节支解，不可一心忍，一心不忍也。”师云：“你作无生见，忍辱解，无求解，总是伤损。”云：“仙人被割时，还知痛否?”又云：“此中无受者，是谁受痛?”师云：“你既不痛，出头来觅个甚么?”【注：在宗门禅师看来，这个公案中，佛陀代表自性，歌利王代表分别取相(心境分离，为二法)。也就是说，世人因分别取相，而割裂了本来圆满的佛性。而佛陀不分别取相(心境是一，不分别，般若不二之法)，而佛体刹那恢复完好。这是说，当下心心不异、不分别取相，自性当下就不受割裂，就是圆满的。】