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念佛四十八法

发布时间:2024-09-03 08:43:39作者:念佛网

护意根持名

既以此心念佛,凡一切杂善杂恶之事,皆不必念,即日用应缘万不得已之务,应毕则舍,勿令缠绵,障我心念,且我心念之所以缠绵者,意地用事故也,若念到心地光明时,意地自妙于观察,当知念佛能转凡为圣,为世出世间第一了脱之方。

戒口业持名

既以此口念佛凡一切杀盗淫妄之事,不可在口头拨弄,若一涉及,当自思维,念佛人不可在口头播弄,若一涉及,当自思维,念佛人不当如是,猛念佛数声,以提醒而涤荡之。

端身持名

既以此身念佛,于一切行住坐卧时,务常端正,身若端正,心即清净,当人自验,诚不我欺。

过珠持名

念佛一声,手过一珠,单念四字,勿杂六字,以四字易成片也,于四字中,或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱,此借珠束心之一法也。

高声持名

若神志昏沉时,或妄想纷起时,振作精神,高声念佛,到得数百声,自换一番境界,且耳根最灵,外缘易入,声感心动,杂想炽然,惟高声念佛,能护耳根而启心灵,心听自声,声声快足,一切闲是闲非,自然罢遣也。

低声持名

若精神散失时,或劳极逼迫时,不必高声,但收敛神明,低声细念,候气息完固,精神勃兴,便可高声念佛。

金刚持持名

若心气不适,或人地有碍,高声低声总觉不便,则但动口唇,用金刚持法,不拘多少,总要字字从心里过。

默然持名

又或高声低声,都不相宜,手过珠又嫌烦碎,金刚持仍嫌著迹,古有至巧方便,无用动口,不出声音,但使系心一缘,微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。

调息持名

或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默观鼻息端,想出入息,每一息默念阿弥陀佛一声,方便调息不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行 之,勿另间断,常自密持,摄心既久,息念两忘,即此身心,与虚空等,持至纯然,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土矣。

随分持名

或时昏沉多,则经行以持之,或时杂乱多,则端坐以持之,即使行坐皆不合宜,或跪或立,乃至暂卧,亦广作方便,持名随分而自救之,要于四字洪名,不肯一念忘却,乃降伏心魔之要术也。

到处持名

不问净处秽处,闲处忙处,高兴处,失意处,但自回光返照,自思曰,此等境界,我从久远劫来,经历过百千万亿遭也,惟于念佛往生一事,未能辨得了当,所以轮回辗转,不得出头,我今亦不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不断此念头,何以故,念佛的念头一断,一切善恶无记种种杂念则又生也,虽至大小便利时,女人生产时,只管念,越苦越念,越痛越念,如儿呼母,那管母之嫌与不嫌,若怕他嫌我,便不呼唤,则小儿之堕落坑厕者,有死而已,何日见母哉。

有定无定持名

有定者,早晚二时,划定常课,从今至死,不增不减,其余十二时中,能念一句则念一句,不论高声低声,古人云,少说一句话,多念一声佛然哉然哉。

对像离像持名

对像时,即以此像为真佛,不拘一方,不问三身,但思我止一心,心止一佛,面对心念,诚敬可知,诚敬之至,必邀灵感,若无佛像时,端坐宜向西方,起心动念时,当念阿弥陀佛光明住我顶上,字字句句,自不落空,黑业亦能消灭也。

忙中持名

能一句则一句,能十句则十句,但使百忙中,得片刻之暇,便可放下身心,朗然持诵,白乐天诗曰,行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀,古人之用心,亦可见矣。

闲中持名

世间一切苦人,求闲不得,故不能修行,今闲矣,又闻此念佛之法,务须绵密接续,振作收敛,方能不负光阴,若使悠忽念去,不能济事,虚延岁月,辜负四恩,一朝无常忽到,将何抵对耶。

尊贵持名

今世之福,从前世修来,尊贵一辈,大半苦行高僧转世,但虽有荣华,不能长久,设再造孽,必至沉沦,当自思维,与其带业归去,不如借水行舟,或置念佛堂,或选念佛僧,或刻净土书,或置弥陀像,登高而呼,事半功倍,更宜决志往生,为富贵贫贱一切人修行榜样,法王使者,尊胜如何。

卑贱持名

呜呼,身为人役苦矣,不求出离,苦之苦矣,当知四字佛名,不论尊卑贵贱,老少男妇,但能每日清晨,至心西向,十称名号,求生极乐,不间不断,现世获利益,没世自得往生,阿弥陀佛,真苦海中救命船也。

静细持名

既有智慧,勿令入狂,最宜静细念佛以坚固之,当知智慧人念佛,则天下之念佛者必多,智慧人念佛,则外道之修行者易返,何以故,有智慧之声名以启之,有智慧之作用以救之也。

老实持名

既不求名利,又不逞才能,老实修行,最为难得,祖师云,参禅中觅个痴钝人不可得,今之念佛人,正患其不痴钝耳,老实二字,是生西方之一直大路,何以故,老实者,不于阿弥陀佛四字外,添一毫妄想也。

喜庆持名

或因人而喜,或因事而庆,虽细小之端,皆人生乐境也,当知此乐虚幻,不能久常,乘此好时,回光念佛,则仗佛光明,于顺境去多少恶念,吉祥连绵,如意修行,直至命终,往生极乐,不亦大快也哉。

许愿持名

持名原为往生,然诸佛威光,不可思议,念彼名号,所愿从心,所以经言念佛有十种利益也,与其祈导鬼神,杂修事忏,广许恶愿,旁信师巫,不如以念佛期之也,或曰,其如不应何,答曰,子未念佛,先忧不应,即此不应之因,必招不应之果,如是因,如是果,可畏哉。

解释持名

凡一切逆境当前,俱是恶缘照面,不可再起恶念,引起将来未完,只须顺受可避则避之,可消则消之,但随因缘勿忘念佛,佛有无量智慧福德光明所加,境缘即转无疑也。

愧奋持名

凡今生前世,恶果成就,苦报必来,故一分苦,即一分恶也,不可诿于命运之不齐,但当愧其修行之不早,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,悲伤感奋,痛不欲生,如此则字字从肝髓中流出,方是念佛真境,今之僧俗念佛者,或口念而心驰,或念时心摄,歇即心昏,又有正念佛时,间以杂语如此虽念到终身,绝无灵感,人之见之者,遂谓念佛往生,终成虚语也,岂佛之咎哉。

恳切持名

处一切无可如何之境,而不悲者,非人情矣,然处一切无可如何之境,而徒悲者,又岂明佛性乎,既悲矣,则当思出苦,当思与一切众生毕竟出苦,当思佛之所以称大悲者,为其能拔众生出苦也,我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其念宜何如恳切耶。

供养持名

凡遇佳节,或佛诞日,香花灯果,随分供养,是谓财供,非法供也,心之法供,胜于一切财供,近来邪教盛行,上供之法,广罗祭品,何益修行,如清净普度皇极寿元,无为大乘等种种邪教,请乩圆光,招魂引鬼,耗人家财,欺肆妄言,而于念佛一门,迥然各别,有识者万勿为所惑也。

报答持名

父母之恩,恩之最大者也,宜如何报之哉,一切饮食供奉,立功扬名,衡以世间之法,报非不善,然究非了局,我惟报以念佛,为彼回向西方,已为下一金刚种子,再出头来,自有解脱时分,况无边罪障,悉能消释乎,欲报恩者,不可不知此法。

布施持名

凡见苦恼者,先安其身,然后开导其心,劝之念佛,所谓救一时之苦,布施为急,救历劫之苦,念佛为要,或见人物有难,力不能救,当急为彼念佛安其魂识,或清夜朗诵,以施鬼神凡大兵大疫之年,五更持诵佛名,能消冤厉,当思我此一声阿弥陀佛,上穷有顶,下极风轮,尘刹众生,一时受益,其布施不可思议也。

心念心听持名

心忆而后动于舌,舌动而复返于心,舌既有声,耳还自听,是为心念心听也,心念心听也,心念心听,则目自不能妄视,鼻自不能妄嗅身自不能妄动,一个主人翁,被阿弥陀佛四字请出来也。

声中持名

念佛之声,既已纯熟,于六尘中,惟一声尘,六根之用,全寄于耳,身亦不觉其旋绕也,舌亦不觉其鼓动也,意亦不觉其分别也,鼻亦不觉其呼吸也,眼亦不觉其开闭也,观音势至两圆通,即是一也,无不通也,无不圆也,根即尘也,尘即根也,根即识也,十八界融成一界也,初或未调,久当自入,凡念佛时,取净地四五尺,右绕一匝,然后徐徐出声,渐渐声高,如是到三匝之后,觉自己心声透露,旋绕太空,圆里十方,遍周法界,是安住身心世界于念佛声中也,是以此身心安住于念佛声中而念佛也,此是胜境能灭心垢,宜勤习之。

光中持名

声者心声也,光者亦心光也,心声旋绕之处,即心光焕发之处,安住于心声中而念佛,即安住于光明中而念佛也,此亦胜境,能灭心垢,宜勤习之。

镜中持名

心声旋绕,心光焕发,心体自然批露矣,夫此一真心,如大圆镜,洞达无遮,十方三世我佛众生,浊世苦轮,净邦莲萼皆镜中影也,声中即是光中,光中即是镜中,此是最胜境,能永灭心垢,宜加意勤习之。

不断持名

朝也念,暮也念,无事也念,有事也念,净处也念,秽处也念,无有一念非佛者,即使日用应酬,有时间断,然断其言句,不能断其真命脉也,功夫至此,成片易矣。

不杂持名

不杂者即是止也,止者定之机也,止杂念而正念现矣,杂念有三,一善念,一恶念,一无记念,三者除尽,方为不杂,心要寂寂,寂寂则善恶念不生,心要惺惺,惺惺则无记念不生,佛外无念,故常寂寂,念中有佛,故常惺惺。

不住持名

不住者即是观也,观者慧之机也,前一句过去矣,后一句未来也,中一句亦不住,前一句过去矣,后一句未来也,现在一句亦不住,了了分明而不可得,不可得而了了分明。

即禅即佛持名

或看一句话头者,谓之参禅,或坐而息念者,谓之坐禅,参也坐也,总是禅也,禅也佛也,总是心也,禅即佛之禅,佛即禅之佛,念佛法门,何碍于参禅坐禅乎,且参禅者,能将此阿弥陀佛四字,当做一句话头,念来念去,反覆不舍,不言参禅,禅在其中矣,坐禅者,要到一念相应,豁然如托空,方为得手,念佛念到一心不乱时,非相应乎,念到心空时,非永远相应乎,于念佛时,不昏不散,止观定慧,念念圆成,若欲别求禅那,禅当更在何处。

即戒即佛持名

持佛戒以治身也,持佛名以治心也,持之久而心纯,持之久而心空,念性戒性,非有二也,板板持戒不得出头,板板念佛,则临命终时,大破鬼关,跳出三界矣,若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品,若未能兼顾者,且勤念佛,如就救头燃。

即教即佛持名

一大藏经,皆从心起,心若无佛,教亦徒然,然心中亦何人无佛哉,自不念耳,教下未有不看楞严者也,看楞严未有不轻势至而重观音者也,即此一见,己成生死根本纵学遍种种知能,不过滋润苦芽,生死观头总不得力,愿速放下,往生西方亲觐弥陀,若不能放下,即将此学经演说功德回向西方,发四宏愿,亦不唐捐,若宏扬净土一门,详说念佛功德,则举目动念,皆是庄严西方,上品往生,更复何疑。

无持而持

一事才完,一语才罢,尚未打点念佛,而四字佛名,滚滚出来,此三昧易成之象也。

持而不持

持名不懈,快足又快足,于念佛时,明明持此四字,念头不转,而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有离四字之念,亦非有四字以外之念,此谓暂得胜境,非真心空也,然勤勤念佛,此境屡现,则渐渐心空,若因一念心空,遂逐昏沉,是谓无慧,当知心愈空则念愈灵,心愈空则念愈净,以佛心中之我,念我心中之佛,空与不空,更在何处,譬如日与月,赫濯乘宝宫,旋绕须弥山,周流照天下,噫此何如妙觉圆明哉。

孤身持名

比丘修道,不求伴侣,念佛之境,孤寂最佳,高低有宜,缓急随分,打成一片,正在此时,当知身孤,而心不孤也,诸佛及弥陀之心,未尝暂舍乎我,举意佛知,开口佛闻,何忧孤寂乎,若净土法门,未能了了,须多购净土书读之,如弥陀经,观经,智者大师十疑论,天如则禅师净土或问,大佑禅师净土指归,龙舒净土文,净土晨钟,西方公据,西方确指,云栖法汇,弥陀疏钞等书,宜勤披阅,此姑举明白易晓者言之,此外尚美不胜举也,访通晓净土者叩问之。

结期持名

结期者,结七日之期也,若独自结期,可用干粮水果生姜油四种为食物,炉香灯油蒲团坐椅棉衣风帽净桶草纸八种为用物,除十二种外,一概不留,便可七日中不与人来往,畅然念佛也,若有五六人,同发心结期者,则必延请护七师一位,严立条规,约束在前,一切起居饮食香花灯果,护七师照应全备,则同七者亦可于七日中至心念佛也,若局于情见,不知修行利害者,未可草率为之。

聚会持名

四五人偶然同聚,作念佛会者务先束约而后开口,单念四字,一字一鱼,用小引磬专击陀字,不得参错落,反致纷心。

成就他人持名

或静处安置,或同结念期,或告以净土之事,或借以净土之书,或破其念佛之疑,或坚其念佛之志,一切功德,此为胜矣,若于人临命终时,为之念佛或令病人记取阿弥陀佛四字,随忆随念,得见如来,使此人气尽往生,是成就其法身慧命矣。

难中持名

凡难中有发心念佛者,必有奇应,虽遍地干戈,一乡疫疠,而求佛呵护者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦平等光中无心而应也,何以故,动念发声,觉阿弥陀佛光明住我顶上,则自然念念具足,念念坚固,念念长久,佛光所加,吉神拥护,自能离难,勿转念也。

梦中持名

愿力坚,功夫熟,昼既绵密,夜间益然,则梦中自能念佛,此往生的兆也,当调和精进,勿退勿狂。

病中持名

病者,死之机也,死者,凡圣净秽之关也,病中当作死想,勤念佛名,决定待死,必有光明接引,遂我往生之愿,若于病上略一停想,则一切爱恋恐怖,烦恼安排,种种杂念,一齐现前,生死关头,如何济事,昔有一僧病甚,呼阿耶,自觉其非,即念阿弥陀佛,如是痛不自止,一生阿耶,一声阿弥驼佛,昼业不绝,病愈谓人曰,我病中念阿耶,念阿弥陀佛,今病好,阿弥陀佛尚在,阿耶二字不知何往矣,善哉,此病中之精进者也。

临命终持名

但记取阿弥陀佛四字勿忘也,能高念便高念,能低念便低念,或高低皆不能亦宜将四字默记于心不令忘失,左右侍奉之人,宜常将此四字,频频提醒,当知百劫千生,所有乱走之路,全在此时一念,断得清楚,何以故六道轮回,皆一念为主,若一念专注在佛则形虽败坏,而神不散乱,即随一念而往生净土矣,呜呼,但记取阿弥陀佛四字勿忘也。

发愿忏悔持名

呜呼,世之不知念佛者众矣,儒中人摈佛为异端而不肯念,出家人以念佛为故套而不知所以念,狂慧者知有佛而不屑念,愚痴者不知佛而不能念,此大较也,即间有村愚夫妇闻说因果,亦知念佛,而又希求来生得受福报,依旧为轮回种子,求一为了生死而念佛者,百中少有一二也,须知人既念佛,即当心佛慈心,行佛悲行,发广大愿,济度众生,一切众垢冤缠,普为一切锯细功德,回向西方,如此乃为念佛之正因也。(信息来源:佛教导航)

编辑:明蓝

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