性广法师：如实观受 禅七开示录（十）――第五日 晨诵
发布时间：2024-09-05 09:46:14作者：念佛网经 典：《杂阿含经》第四七○经
如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫生苦乐受、不苦不乐受，
多闻圣弟子亦生苦乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？
诸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受、若心受。
譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如是，增长二受：身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫，不了知故，于诸五欲，生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集，若灭，若味，若患，若离，不如实知。不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。
为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。
于彼乐受，解脱不系，苦受、不苦不乐受，解脱不系。
云何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。
尔时，世尊即说偈言：
多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻。
乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
讲 解：
今天为大家诵念的两部经文，是佛陀开示有关如何正念觉知乐受、苦受、不苦不乐受，而不为烦恼所缚，进而能够得尽诸漏的经文。
第一部出自《杂阿含经》第四七○经。佛陀在王舍城，不问而自说法。祂告诉诸比丘，也就是告诉佛弟子们：愚痴无闻凡夫和多闻圣弟子一样，都同样会感受到苦受、乐受与不苦不乐受；在同样的情状下，凡夫和圣人有什么差别呢？
弟子们对佛说：「世尊是法的根源，是法的眼目，是法的依靠，世尊哪！希望您能为我们说法。我们听闻以后，一定会按照您所指示的正道来修行。」
佛陀回答：「要好好的听！专心的听！更要仔细的思惟啊！现在，我为你们说法。」
「弟子们！愚痴无闻凡夫，因身触而生种种受，尤其是苦受，有时候这种受会增长很多的痛苦，乃至丧失生命。在这个过程中，心中充满愁苦忧恼，并且抱怨、啼哭、嚎叫，乃至内心产生种种颠狂恼乱的错误心态。这时，这个愚痴无闻的凡夫，增长了两种受，一为身受，二为心受。」
佛陀比喻说：「就好像有一个人同时被两支毒箭射中，痛苦倍增；愚痴无闻凡夫即是如此，由于不能正念明觉于受，对于色、声、香、味、触等五种妙色境，生起染着爱乐之心，耽溺其中，因受着于五欲之乐，所以被贪烦恼所困扰、所驱使、所捆绑。相反地，对于苦受触，则生起瞋恚，由于心生嗔恚之故，被瞋恚烦恼所困扰、所驱使、所捆绑。「使」是烦恼的异名，因烦恼驱使吾人流转于无明迷惑之生死界中，故称烦恼为使。
愚痴无闻凡夫对于这两种受的集起、灭去、味着、过患，以及出离之道，无法如实知见。因为不能如实知见，所以当生起不苦不乐受时，也同样会被愚痴的烦恼所困扰、所驱使、所捆绑。愚痴无闻凡夫不但被这三种受所生起的贪、瞋、痴烦恼所系缚，更因此而受困于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的漩涡里，长夜轮回，终久而不得出离。
多闻圣弟子在表面上，和无闻凡夫一样，也有因身触所生的种种觉受，但他们对此的反应，与一般凡夫有何不同呢？多闻圣弟子因身触而生苦受时，有时苦受的程度也是强烈到剧苦逼迫，乃至丧命。但是他们在觉知剧烈苦受的整个过程中，不会产生忧悲、瞋怨、啼哭、嚎叫、心乱发狂等不平衡的心念；也就是说，他们只是身觉苦，而心不生忧恼。佛陀譬喻：就好像有人被一支毒箭射中，但不再受第二支毒箭一样。换句话说，只有身觉苦受、乐受、舍受，而心没有被贪染、瞋恚、愚痴的烦恼所系缚。
圣弟子在身触乐受时，心不染于欲乐，因为不染着，就不被贪婪烦恼所系缚；在身触苦受时，因心不生瞋恚，所以就不被瞋恚烦恼所系缚。他们对于苦乐二受所生起的贪瞋两种烦恼，都能如实了知它们的集起、灭去、味着、过患和出离之道。因为如实知见，所以在面对不苦不乐受时，也能够不被愚痴的烦恼所系缚。多闻圣弟子不因身触的苦、乐、舍三受，而进一步引生贪、瞋、痴三种恶心，也就不被烦恼所捆绑，进而能够超越生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的束缚，得现法乐，尽断诸漏，永离生死。
主题二：远离染污：觉知三受，断除三毒
经 典：《杂阿含经》第四六八经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知？云何见？我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢系着使？」
佛告罗睺罗：「有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观于诸受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。
罗睺罗！若比丘，乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已知者，是名比丘断除爱欲缚，去诸结，慢无间等，究竟苦边。」
尔时，世尊即说偈言：
乐受所受时，则不知乐受；贪使之所使，不见出要道。
苦受所受时，则不知苦受；瞋恚使所使，不见出要道。
不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。
比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。
觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数。
众数既已断，永处般涅槃。
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
讲 解：
佛陀讲说这部经的地点是王舍城迦兰陀竹园，前来请教的是罗睺罗尊者。
他向佛陀请问：「要具备何种正知、正见，我们才能内于有识身中，外于诸境相中，不受我、我所见，以及我慢的系缚呢？」
佛陀开示：「有三种受，即苦受、乐受、不苦不乐受，应当善观诸受。为了断除因乐受所引生的贪烦恼，所以要在清净正法中修习梵行；为了断除因苦受所引生的瞋烦恼，所以要在清净正法中修习梵行；为了断除因不苦不乐受所引生的痴烦恼，所以要在清净正法中修习梵行。」
「罗睺罗！
在禅堂实修中，第二个功课就是观苦受、乐受、不苦不乐受，希望大家谨遵佛陀的教诲，学习圣弟子，不要像愚痴无闻的凡夫。愚痴无闻凡夫会因身生种种受而起贪、瞋、痴等恶念。而圣弟子们，虽然他们的异熟果报色身，仍然有种种受，如苦受、乐受、不苦不乐受。然而，当他们的触觉在缘念色身的苦、乐、舍受时，内心并不会生起贪瞋痴的烦恼。佛陀如是教，我们亦要如是学，不但苦受要观察，乐受也要观察，如果我们跟烦恼相应，我们的三受就是有染污的受。在杂阿含经的杂因诵里，佛陀对受的开示有十几部经，我们只选择其中两部，它们都对各位目前的禅修有帮助。所以，大家在观察身受的过程中，若有苦受生起，就依之而正观于苦受，并且提醒自己远离于瞋心，不与瞋心相应，并如实了知它的集、灭、味、患、离，乃至究竟断除烦恼。对于其他二受，亦复如是正观、修习。
在禅修中，我们不但不排斥，不逃避任何强烈的苦受，反而要藉此苦受来得到正念明觉，进而远离烦恼，断除烦恼。这是我们禅修最终极、最究竟的目的。在经典中，经常会称赞佛陀所说的法「纯一满净」，为什么佛陀的教法是纯粹、清净、圆满的呢？这是因为，在整个修行过程中，佛陀总是一再强调：不管我们选择何种所缘、修持何种法门，以及运用何种技巧，都不能忘失修行的最终目的，即：远离贪、瞋、痴，进而断除贪、瞋、痴。
所以，在禅修的时候，要先学习观察这三受，因为这三受是我们日常生活中时常会碰到的。如果无法正念明觉，则在日常生活中就容易被贪瞋痴三种烦恼所系缚、所驱策。由此可见，观察三受，以及透过观察三受来练习远离贪瞋痴，是一个多么重要的方法，大家应当勤加练习。而我们现在能够修学正道，听闻佛陀的正法，又是多么有福报啊！
各位同学们，请精进，再精进！用功再用功！要以正念力，生起正精进力，对于佛陀及圣弟子们所走过的唯一涅槃之道，心生踊跃、欢喜。果真能如此，则所有的苦受对我们来说，都是增长智慧的好因缘，也是非常有意义的。
事实上，如果能够正念明觉，也有无染污的苦受、乐受存在啊！无染污的苦受是指能够让我们迈向圣道的苦，无染污的乐受是指不与染污相应的乐。例如，初禅以上的定乐，就是一种无染污的乐，而佛陀更希望我们修得究竟无染污的乐，也就是观智所产生的涅槃乐。因此，在禅修中，如果因无染着而身轻安、心轻安，就可依此修学无染污的乐。在修行中，若身体生起大苦迫，但是心仍能不动摇，无染着，这就是无染污的苦；而在不苦不乐中，心念若能不悠忽懈怠地正观无常，这就是无染污的不苦不乐受。简而言之，种种的观智、种种的禅定境界，乃至于涅槃的境界，都是无染污的乐。我们要远离有染污的三受，趣向于无染污的三受。
新的一天，新的开始！过去的都已经过去了，过去无论你的修行是成功还是失败，是顺利还是不顺利，都已经灭去了，毋须贪恋，也毋须懊悔；对于未来，也不用心生幻想，把所有的专注力念住于你眼前所应当做的功课。忆念佛陀，忆念圣弟子，忆念正法，内心里对圣道生起无比的欢喜与热诚，希望我们也能像佛陀及圣弟子一样证道。
祝愿大家：在新的一天里，心能够更安静，对于远离染污的苦受、乐受、舍受，有更深的体会。
祝愿大家：修行进步！
