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恭请法宝须知-注意事项

发布时间:2024-09-06 09:44:37作者:念佛网
恭请法宝须知/注意事项

恭请法宝须知

为使广大莲友通过恭敬法宝,获得真正的法益,“有一份恭敬,即得一份利益;有十分恭敬,即得十分利益”,故敬录以下恭敬法宝的事项,祈请诸莲友参照执行。

一、迎请法宝须知
1.迎请法宝者,须生大恭敬心、感恩心,作难遭想,根据自己的需要恭请。
2.佛经非藏品,若束之高阁,而不使其流通,则恐招遮挡佛光之罪过;可待前次所请法宝阅读毕,再行迎请其他所需法宝。自己不需要时可与需要之人结缘,以节约人力物力;
3.免费结缘,不可贩卖。本寺亦无派人在外募化,敬祈明察。
4.为体现恭敬法宝的原则,原则上不接受代请事务。一般情况下,结缘法宝者,至多十册(套),每种各二册。若有特别用途者,请与我们说明,我们根据情况决定。收到迎请信息之日起,正常2个工作日内,本部即为邮出法宝,一般通过邮局包裹、印刷品寄送,大约十五天左右可收到法宝,数目众多的法宝,如您当地设有物流点,能够安全、方便送达,我们将会选择物流发送。恭请法宝莲友可至本寺网站结缘名单中查询详细邮寄情况,或发电子邮件、电话等方式至本处查询。
5.为确保电话请书的正常沟通及请书人姓名、地址等信息的正确性,建议普通话不好的莲友尽量选用邮件、传真或纸信等书面形式请书;无论哪种恭请方式,均提供您的详细信息(邮编、地址、姓名、电话)和所要索请的名称、数量,以便更好的为您服务。
6.如果您认同东林寺的弘法理念,在当地流通东林寺法宝,可以申请法宝流通点,可在网站下载(或可来信索取)弘法点申请表。
7.收到本处法宝后,若发现有漏寄、包装损坏、书籍印刷装订错误等情况,请来信告知,并将相关损坏书籍寄回本处进行更换。
8.以上各条及未尽事宜,望莲友批评建议指正为感。我们努力修正,力求尽善尽美。

二、法宝安置须知
1.经典应放在其他书籍的上面,经书有它的层次,由上而下依次为:纯粹经典、课诵本、菩萨论、注解经典、佛像、菩萨相、祖语。尽量按次第弥善。
2.经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3.凡经书等法宝阅毕,可辗转流通,赠送其他莲友,不可任意烧毁或丢弃。
4.如手捧或装于口袋携带时,不得低于腰部,不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中,女居士不可将佛书塞入女用皮包中,女用皮包杂物太多,此皆不如法;小本佛经只宜放入上衣口袋,否则犯失敬意,虽细微小节,也不可不知,知即改正,不应再犯。
5.不得口吹经上灰尘,应以专用净布拭去。
6.不可在经典所在的地方,有种种污秽行为。

三、读诵佛经须知
1.经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。
2.必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别,从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。凡情妄想,卜度思量,将见亵慢之罪。
3.不可以口水沾指翻经页。
4.不可躺着看经书,更不可以污手触经。
5.经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西,一边看经书,其他经论善书亦复如是。
6.中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下、作“人”字形搁置。
7.不可在洗手间内看经。
8.若自己有数本相同的经书,可以广为流传,务须告知对方应当十分尊重恭敬,方可予以恭请,则功德无量。

四、破损处理
1.佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。
2.以前请到过一些印刷不精美的经书,或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书,您可以把前者的错别字找出来,用不干胶、计时贴等修正过来,以后再结缘给需要的莲友。
3.对破损比较严重,无法修复的经书或者错误比较多的经书,可以焚化,但不可以作一般字纸化,须另设化器,严加防守,不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水即沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可,小沟小河断不可投。如是行者,是为如法。
果能依如上所说而行者,无论奉持经书、恭诵经书,供养佛像,乃至助印佛书,均能培植福慧资粮,增长菩提善根,以期于此生中,径证佛果,不退成佛。

附一:保宁勇禅师示看经警策文
夫看经之法后学须知:当净三业。若三业无亏,则百福俱集。三业者,身、口、意业也。
(一)端身正坐,如对圣容,则身业净也。
(二)口无杂言,断诸嬉笑,则口业净也。
(三)意不散乱,屏息万缘,则意业净也。
内心既寂,外境俱捐。方契悟于真源,庶研穷于法理,可谓水澄珠莹,云散月明。义海涌于胸襟,智岳凝于耳目。

辄莫容易,实非小缘。心法双忘,自他俱利。若能如是,莫报佛恩。(注:《莲池大师全集》中作“真报佛恩”)

附二:如何正确阅读佛经(印光大师作)
入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?!

世欲读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻,或作枕头。夜卧而观,则与亵衣聚;对案而读,则与杂物乱堆。视圣贤之语言,同破坏之故纸,漫不介意,毫无敬容。念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者也。

经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。对经象时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。

现今士大夫学佛者多,然率皆读其文,解其义,取其供给口头,以博一通家之名而已。至于恭敬志诚,依教修持者,诚为难得其人。余常谓,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉!

礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同,其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有功德,亦不过人天痴福而已;而此痴福,必倚之以造恶业,其将来之苦,何有了期!

曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,此道举世咸昧。(印光)由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。

至于阅经,若欲作法师,为众宣扬,当先阅经文,次看注疏。若非精神充足,见解过人,罔不徒劳心力,虚丧岁月?

若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。或先端坐少顷,凝定身心,然后拜佛朗诵,或止默阅。或拜佛后端坐少顷,然后开经。必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别,从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。六祖谓,但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,诸大乘经,皆能明心见性,岂独金刚经为然。

若一路分别,此一句是甚么义,此一段是甚么义,全属凡情妄想,卜度思量,岂能冥符佛意,圆悟经旨,因兹业障消灭,福慧增崇乎?若知恭敬,犹能少种善根,倘全如老学究之读儒书,将见亵慢之罪,岳耸渊深。以善因而招恶果,即此一辈人也。

古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁摄心谛听,字字句句,务期分明。其心专注,不敢外缘一切声色。若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者有文可依,心不大摄,亦能诵得清楚;听者惟声是托,一经放纵,便成割裂。若能如此听,比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏,则其功德,难与听者相比矣。

今人视佛经如故纸,经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗,口不漱荡,身或摇摆,足或翘举,甚至放屁抠脚,一切肆无忌惮,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭佛法之魔王,为之证明赞叹,谓其活泼圆融,深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之,唯有黯然神伤,潸焉出涕,嗟其魔眷横兴,无可如何耳。

智者诵经,豁然大悟,寂尔入定,岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经,一心专注,遂得念极情亡,至天黑定,尚依旧写,侍者入来,言天黑定了,只么还写,随即伸手不见掌矣。如此阅经,与参禅看话头,持咒念佛,同一专心致志。至于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师,宁波府城人,目不识丁。中年出家,苦参力究,忍人所不能忍,行人所不能行,其苦行实为人所难能,久之大彻大悟,随口所说,妙契禅机。犹不识字,不能写,久之则识字矣。又久之则手笔纵横,居然一大写家。此诸利益,皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。

阅经时,断断不可起分别,自然妄念潜伏,天真发现。若欲研究义理,或翻阅注疏,当另立一时,唯事研究。当研究时,虽不如阅时之严肃,亦不可全无恭敬,不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗,须以阅为主,研究但略带;否则终日穷年,但事研究,纵令研得如拨云见月、开门见山一样,亦只是口头活计,于身心性命、生死分上,毫无干涉。腊月三十日到来,决定一毫也用不着。

若能如上所说阅经,当必业消智朗,三种情见,当归于无何有之乡矣。若不如是阅经,非但三种情见,未必不生,或恐由宿业力,引起邪见,拨无因果,及淫杀盗妄种种烦恼,相继而兴,如火炽然。而犹以为大乘行人,一切无碍,遂援六祖心平何劳持戒之语,而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣,修行之难得真法也!

所以诸佛诸祖,主张净土者,以承佛慈力,制伏业力,不能发现耳。当以念佛为主,阅经为助。(若法华,楞严,华严,涅槃,金刚,圆觉。或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可。而阅之之法,断断不可不依吾说,而苟且从事。致令不思议利益,由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉!)

夫如来灭度,所存者唯经与象。若以土木金彩等象视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。又土木金彩,亵之则无过;若以亵土木金彩之佛象,则其过弥天矣。

读诵佛经祖语,直当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽。能是如者,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。否则是游戏法门,其利益不过多知多见,说得了了,一丝不得真实受用,乃道听途说之能事也。古人于三宝分中,皆存实敬,不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字,况实行乎?

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恭敬法宝注意事项!

我们研究佛法的人,对於安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:「若是经典所在之处,即为有佛。」所以经典是佛的法身所在之处。助印经书、流通经书、阅读经书、恭敬经书,皆可启发无限智慧;但若对经书不恭敬,也能令堕不如意处。以下略举数条,以供参考。

一、佛经法宝须放置于洁净高燥之处。
二、佛经法宝所在之处不可做诸污秽行为。
三、佛经法宝不可露置。不可跨越践踏。不可与秽物杂置。亦不可安置在床上、座椅上、拜垫上等不净处。
四、佛经法宝须置于其他书籍之上。其层次大致如下:原文经典、经典浅释、一般佛书、圣贤言论、教化书籍。
五、若书房和睡房是同一房间,睡觉时应用干净的布将经书盖上,且要安置在头的一边(限单身净房)。
六、佛经法宝须用双手捧。携提须高于脐之上。不可挟于腋下。
七、手捧经书经过佛像,及遇大德上座等,以上举经书为礼。
八、阅读佛经,须先净手。若中间手触不净之物,如脐以下衣均须揩手令净。
九、阅读佛经应专注一心。若有杂念应合上佛经,待念去再阅。中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下,作「人」字形搁置。
十、对经如对佛,不得戏笑。不得对经谈说世事,讲说杂话,或边吃东西边看经书。
十一、佛经上不得涂写。
十二、不得口吹经上尘,以专用净布拭去。
十三、经案上不可放置杂物。外书等不可放于内典之上。不得案上卷帙纵横失次。
十四、不可躺着看经,不可在洗手间内看经,勿以口水沾指翻经页。
十五、佛经法宝不可烧毁,若有损坏应速修补。
十六、若自己不阅应转送他人广加流传。不可不加爱惜,又不肯流传。
十七、佛经法宝不可执此轻彼,愚迷毁谤。
十八、佛经法宝不可货卖,质当取利。
十九、佛经法宝不可断章取义,增删伪乱。

二十、破损处理

1、佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。

2、以前请到过一些印刷不精美的经书,或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书,您可以把前者的错别字找出来,用不干胶、计时贴等修正过来,以后再结缘给需要的法友。

3、对破损比较严重,无法修复的经书或者错误比较多的经书,可以焚化,但不可以作一般字纸化,须另设化器,严加防守,不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水即沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可,小沟小河断不可投。如是行者,是为如法。

凡佛经法宝,均应恭敬如佛。不恭敬法宝,即不恭敬佛。以自三门,毁谤三宝。造作罪业,与出佛身血等。“亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期”。切记此一经文,恭敬三宝、恭敬经典。

果能依如上所说而行者,无论奉持经书、恭诵经书,乃至助印佛书,均能培植福慧资粮,增长菩提善根,以期于此生中,径证佛果,不退成佛。

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