恭迎文殊菩萨出家日，听法师们的开示
发布时间：2024-09-06 09:44:37作者：念佛网
文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨为七佛之师，诸佛之母，众菩萨之首，乃释迦牟尼佛的左胁侍，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。
梦参老和尚：你见到文殊菩萨了吗?
智敏上师：文殊菩萨为什么要高举宝剑?
海涛法师：五台山四处寻找文殊菩萨开智慧
传喜法师：告诉你怎样才可以见到文殊菩萨
妙祥法师：五台山文殊菩萨“迎一千，送八百”
如瑞法师：文殊菩萨的智慧有普世价值
文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。
过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。
梦参老和尚：你见到文殊菩萨了吗?
咱们见佛很不容易。不说见佛了，咱们在五台山，在文殊菩萨道场，你见到文殊菩萨了吗?文殊菩萨就在这山里住，咱们就没见到文殊菩萨。文殊菩萨也没入涅槃呀!就在五台山住。没有缘!业深，罪业很深，就是障缘。善缘很浅，什么善缘呢?没有能见文殊菩萨这个缘。
这些菩萨现在每天一万菩萨绕清凉，就绕那黛螺顶，绕这清凉山，你见到了吗?不但文殊菩萨没见到，一万菩萨绕清凉，这一万菩萨你也没见到。为什么?这就叫业。业障，业障，你所做的业跟诸佛菩萨障，中间有个障碍见不着。等你把这障碍消失了，你就知道了。文殊只此是，何处觅弥陀。你不求见。等你不求见了，不求见了佛常现前。你愈不见，佛愈现前。愈见，愈见不到。
文殊菩萨天天在五台山到处转，你看见了吗?你能看见放羊的那个老头，或放牛的老头，你给他磕个头，“文殊师利菩萨”!我可见到你了，那老头是文殊师利菩萨。但是很多大德到五台山，看见放牛的或者放羊的一个老头要来接他了，说你找文殊菩萨，就跟他说一段话，这个就是文殊师利菩萨。信吗?当你业销的时候，一切诸佛境界都现。
智敏上师：文殊菩萨为什么要高举宝剑?
我们看到文殊菩萨的塑像，他右手拿着宝剑，很多佛像也拿着剑，这个宝剑在我们世间上是杀人的，菩萨还杀人呀?不会的!那拿宝剑干什么呢?这是形象的表示智慧，这个宝剑是代表智慧的，智慧能够断烦恼，所以形象化地把这个智慧用宝剑来表示。
那么为什么手要举起来呢?就是要提高警惕，不断地正知正念，顾自己的念头，有一个妄念，烦恼一起来了，马上宝剑就砍下去。就像边防部队的枪、炮一样的，时时瞄准在那里的，一发现有敌人的，有紧急就马上要开的。我们修行要提高警惕，时时刻刻要精进、不懈怠、不放逸，就是指这个。烦恼起来的时候，马上就断下去。
我也是经常碰到一些居士来问：“我本来在做事情什么的，心理很平静，感觉不到有什么烦恼，静坐了之后，各种各样的，奇奇怪怪的念头都会出来，这是什么原因呢?”
无始以来，我们烦恼的种子很多，在平时，你心里的妄念很多，把它盖住了，显不出它的形象来。当你心静下来了，这些东西都钻出来了，就像一个显微镜一样的，你去近距离的观察它，它就出现了。这些怪东西，你自己看到也可怕。他还说：“我从来没有这个念头的，一坐下去，这些怪念头，微细的念头都出来了。”
这些时候正是用功的时候，你观察这个念头的好处，这些念头如果随它去增长，或者是发展到最后，行动的话，那将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，很可怕。正是用功的时候了，他不出来你还找它不到，他出来了正好把他抓住，消灭他。你就要有消灭他的办法，通常，刚开始修行的人不是那么容易的，要了解一个空谈何容易。(节选智敏上师《心经讲记-第三讲》)
海涛法师：五台山四处寻找文殊菩萨开智慧
唐朝法云法师,是雁门赵氏之子,他天性淳朴、老实善良,对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。
可是到了上学的年龄,他却呆头呆脑的,好像很迟钝的样子,记性也不太好,在他十二岁那年,他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。
出家之后每天担柴挑水的过日子,一点也不怕辛劳,到了他三十六岁那一年,他还是不能诵经作日课,大家看他这么愚蠢,都讥笑他笨得像头「牛」。有一天他忽然想通:「我的资质是那么的愚蠢,像这样子下去,长年累月的活在世间又有什么意思!」
那时天气冷得澈骨,天空飘着大雪,他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山月向顶礼朝拜,一心持念文殊师利大士的圣号,发愿祈求菩萨能开他的心眼,像这样子,日复一日地边拜边行,天气严寒也不知道要添衣御寒,肚子饿了也忘了要吃东西,内心不知有自己的身体,外在不知有他物的境界,全心全意地只求能够见到大士。
一路上只要遇到人,就问:
「请问文殊大士住在那儿?」
当然他询问所得的答案,都是令他失望的,因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰,还是见不到大圣,后来他来到了一间寺院,请求布施一点食物充饥,吃饱了求见菩萨的意志更加坚强,简直到了如痴如迷的地步。
他再度来到了东台,见到有位老人家正以火取暖,就恭敬地向前问道:
「请问这位大德!文殊菩萨究竟驻锡在什么地方?您可清楚?」
老人回答说:「你问他的去向作什么?」
法云说:「我生性愚钝,想求他开启我的光明智慧。」
老人就说:
「哈哈,文殊吗?那个瘦小颓唐、笨拙得要命的家伙啊--你还是不见他的好!」
法云见他这么说,想来这个老人乃是一个疯颠狂妄之徒,才会胡言乱语的,就失望地向北台山走了。
到达北台以后,看到先前所见的疯老人竟然拥雪寂坐在那里,心中就生出希有之想,认为那老人可能就是真正的文殊大士了吧!就趋向前顶礼,因为一路太疲倦,加上饥寒交迫体力不支,就倒在地上,口中吐出一口口的鲜血,迷迷糊糊的好像是在梦中,但见那老人对他说:
「你在过去生时曾经是个法师,只因贪图他人的名闻利养,又吝于法施的缘故,所以坠入牛身,受愚昧无知之报,来偿还过去积欠下来的的宿世债务,但是因为过去曾经是法师在佛力加持之下,报尽之后今生又得恢复人身,且出家为僧,而由于悭法的余习,这就是使你无法诵经作课的原因啊!」
说完老人就用一柄铁如意钩,钩出他的心脏,他一点也不知疼痛。
「你自己看看,这像什么?」
真是可怕!就像牛的心脏一样,老人将取出的的牛心在天井里面洗涤干净了,然后再把他安好,并大喝一声:「好了,起来吧!」
他迷蒙之间,突然惊醒,身上一点都不觉得痛,也没有什么不适,只不过是遍体出汗罢了。再去找老人,却怎么找也找不到了。
这时天空忽然飘来朵朵祥云,软风吹着衣襟,抬头往天边望去,看到有一道圆光像镜子那般清明,就在那清明的圆光里面,见到先前那位老人端坐在莲花之上,一转眼间,就隐没不见了。
自从这次经历以后,法云法师以前持诵过的一切经论,都记忆得清清楚楚,好像以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身行道布施,说法度人,好像救火救急般的热切。
有一次,礼绕阿育王塔,到了三更时分,见到白光如水,从北台山一直连接到鹫峰,中间现出天阁,有灿烂的宝光辉映着,这天阁的匾额上提着「善住」两个字,他知道这就是他归宿的地方。
当时是开元二十三年的春天,他告别了大众,就这样安然示寂了。
选自《海涛法师讲故事》
传喜法师：告诉你怎样才可以见到文殊菩萨
五台山是文殊菩萨愿力所化现的净土。古往今来，朝五台想亲见文殊大士者无数，得见菩萨者少。
五台山塔院寺大藏经阁正中门顶上至今挂一木匾，上书清乾隆帝御笔绝句一首：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”
两塔，指的是塔院寺释迦佛舍利塔(大白塔)和文殊发塔。但是乾隆皇帝到塔院寺时，大白塔巍然屹立，发塔已经看不到了。所以他说：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。”此处的名言是指《华严经》中“宝塔毕竟化为尘”，再美的塔，终有一天也会破败，变成尘埃。这世间的一切皆是“既成必坏”，从山河大地、富贵钱财，到个人的身心健康、名誉地位，皆是成而必坏，刹那间转头空。
“若寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”如果来到五台山，还以相来见的话，想看到释迦佛的舍利、文殊菩萨头发的话，那么此人既看不到文殊菩萨，也看不到世尊。
譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。太阳映现水中，只要容器中有水，太阳就会映现其中;容器打破了，太阳的影子就不见了，实际上太阳没有来去，只是容器破了。这是比喻我们众生，不具法器，执象而求，咫尺千里，不具法器就看不到文殊菩萨。
虽然来到五台山，要把山石树木都当成文殊菩萨一样恭敬。但我们内心清楚这些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，诸法无自性，无自性空。慢慢地若能超越有形的山石树木，不以色声香味触法、眼耳鼻舌身意，如果能够照见五蕴皆空，当下就见到文殊菩萨了。
文殊发塔(资料图)
妙祥法师：五台山文殊菩萨“迎一千，送八百”
到五台山去，我们都知道，文殊菩萨“迎一千，送八百”。就是说你到五台山去拜文殊菩萨，一千里地之内，文殊菩萨都保佑你，你有什么愿望都能满足。等你走的时候，能送出你八百里地以外，这是一种传说。在这个问题上，我曾经遇到过一个奇怪的事情，究竟是不是文殊菩萨满愿，我不清楚，但是我把它说出来，你们大家可以看一看。
九五年，我行脚从五台山往东北走的时候，从碧山寺出发，后来就爬到北台。翻过东台，往北台走，这个路走一走就不知道往哪儿走了，因为翻山嘛。听说这地方有一个华严寺，我想到那儿去，晚上住一宿，当时也挺晚了，但究竟往哪儿走就不知道了，因为没有问路的地方，也没有人。我和另外一个师父爬到半山腰，下也下不来，上也上不去，究竟往哪个方向走不知道了。
那时候我就想：文殊菩萨在哪儿呢?告诉告诉我，是不是?我好知道往哪儿走啊!晚上在休息地方的前面就有一个大石头，如果在大石头跟前避风呢，有点太冷，要是睡着了能从山上滚下来——还是个坡，所以说不理想。正连想带休息的时候，就听山头有人唱歌，紧着唱歌就下来了，下来时拿个筐，是一个男的。
我寻思他能从另外一个道走，不能奔我们去，没想到这人直接就奔我那儿去了。走到我们跟前，他说他捡蘑菇，可那筐里一个蘑菇也没有。然后就坐着唠嗑，我就问他：“听说这块儿有个华严寺，在哪儿?”他说：“你再往上爬不远，也就是能有五十来步，就这么远，你爬过那上面就是华严寺。”
我这才知道，正走在一个十字路口上，他这一说，我挺高兴，我想这可能是文殊菩萨来指点了。我刚想到这块儿，他从兜里就掏出什么呢?掏出烟，又抽上烟了。我一看，这不是文殊菩萨，文殊菩萨怎么能抽烟呢，是不是?后来他点根烟，紧着抽、紧着连唱带哼地就走了。
所以说，在五台山有很多这种吉祥的事情。后来我也就顺着他讲的往上走，果然不假，走到不远就碰到华严寺。华严寺一个人也没有，就几间破房子，那泥土抹了可能有一年二年了，但土还是湿的，全是水——因为五台山海拔三千多米，都非常潮湿。门口也放着一尊文殊菩萨，就是用石头堆的文殊菩萨，后来我们就进行礼拜和供养。
遇到的究竟是不是文殊菩萨我不清楚，但是有一点可以证明，在五台山，当你有困难的时候，会遇难呈祥，会变为吉祥。所以吉祥对我们来讲，是我们在家修行和生活很重要的一部分。
如瑞法师：文殊菩萨的智慧有普世价值
文殊菩萨的智慧，有普世的价值。不管做哪行哪业，人们都需要智慧。只不过文殊菩萨的智慧前面加了一个妙字，就是要区别于普通的世间智慧。想要让人生变的有意义、有价值，就要了解文殊菩萨告诉我们的“妙智慧”。
我昨天去参加一个会议，很多人来问我，我做企业，或者做医生，或者种地，难道也需要文殊菩萨的妙智慧吗?我肯定地告诉大家，需要!
我常常告诉大家，在早晨要发愿，发愿得到文殊菩萨的加持，给予我们智慧和力量。真正的妙上智慧，就是让我们能正确地看待宇宙、看待人生，因此，每个人都需要有这样的智慧。
什么样的人生才有意义?什么样的人生才有价值?人生说起来长，实际也很短暂，七八十年、一百年，我们怎么样来对待?如果再深入一点说，有生就有死。什么时候死，我们没办法知道和把握，但我们拥有的现在，是可以把握的。人生的意义就在于，让自己当下的每一念、每一句话、每一个行为，都成为妙智慧的显现。
同学们有这样的善根、福德因缘来参加夏令营，我很为大家高兴。一个人生活在这个世间，不单单要探讨今生，也要探讨，妈妈未生我之前，到底有没有一个我?今生结束以后，还会不会有一个延续的我?
如果只是这一辈子，我相信怎么样都可以过得去。如果我告诉你，未来还有一个你的话，你准备怎么样来度过今生?佛法里里面，就有这些答案。
我的学佛经历就是从特别想知道有没有未来开始的。如果有未来，我一定会珍惜现在，积极为未来作准备。如果没有未来，我何必活得那么累?我何必要找那么多麻烦事情去做?
因为我知道有未来，知道生命不能逃避，所以我必须找到生命的方向，必须知道现在怎样做，将来才能真正为自己带来快乐和自在。文殊菩萨的智慧，就是让我们更快乐地生活在这个世间的。这样的智慧，难道大家不想得到吗?一个人要获得真正的快乐和自在，就要了解宇宙和人生的真相。
大家来这里参加妙吉祥文化夏令营。什么叫文化?用文殊菩萨的智慧来教化就是文化，因为这个世界需要和谐，人类需要信心和力量。文殊菩萨的智慧就是给予我们智慧和力量的。
夏令营，也给大家搭建了一个互相交流的平台，可以让我们认识这么多同学和朋友，共同探讨未来，我真为你们高兴!
来到这里，一个房间可能要住10多位同学。这样的环境需要我们去适应。当我们有很高的理想、远大的志向、高尚的节操时，当我们想为国家和人民做贡献时，就必须培养我们适应环境的能力。其实，很多人住在一个房间，每个人的思想都会对我们有启示。我们要像蜜蜂一样，学会采众人之长，补自己之短。
学会放下自我，学会谦下，学会尊重别人，我相信通过这次夏令营，同学们都会有这样的体验。克服自己也是一种智慧，帮助自己去除躁动、热恼也需要智慧。什么是智慧?梁漱溟先生说，平静的心就是智慧。在佛法里，用戒律来约束我们的行为和语言，就是智慧。
刚才有同学说，想做真实的自我。如果我们连自己都不了解，怎么做真实的自我?文殊菩萨妙上的智慧，可以满足我们每一位同学的愿。只要你有问题，只要你有想法，文殊菩萨的智慧，一定可以给你启迪，给你答案。最后送给大家四句话：
十方结缘清凉境
同心同愿一路行
弘扬文殊妙智慧
播撒慈爱利群生
