悟公上人：只有修成佛陀才能涅槃？
发布时间：2024-09-06 09:44:37作者：念佛网
解放前，悟公上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》，于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后，在修复普陀及主持法务期间，上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》;于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》;于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后，上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》，后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。
那我那天讲了，《心经》里就是讲涅槃三世诸佛的。怎么叫涅槃?涅槃就是证到果位了，就是到四果阿罗汉都是有不生不灭的果位。那么，这个不生不灭的十方诸佛，诸佛涅槃都是从念佛而来，这和文殊菩萨讲的一模一样啦，这里文殊菩萨讲的，“皆从念佛而得生，故知念佛，诸法之王，汝当常念，令无休息。”要常念，念佛好是好的，要常常念，更好!要无有间断、无有间断，不要念念歇歇、歇歇念念，像走路一样走不到。
过去有一个人，他讲一天看到了十八个老头子，这老头子还挑了一担东西，挑起担来弓着背拼命走，那这个年纪轻的呢，一步一步慢慢走，他走走，凉亭里看到一个老头子在那，再走走，凉亭里又看到这个老头子歇气了，这样子一路看到十八个老头子啦。这就是不能走走歇歇、走走歇歇，走走歇歇就走不到了。
又问，问云：叫我不要休息，那么究竟念啥东西呢?文殊菩萨讲了：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当相继而念，令无间断，决定往生，永不退转。”这是文殊菩萨同法照大师讲的。并且文殊菩萨这个手伸出来，舒金色臂，摩法照大师顶：“你以现在念佛因缘，不久即能够证到无上正等菩提，难得难得!若善男子善女人等，要愿疾成佛者，无过念佛，则能速证菩提。”师欢喜作礼而退，像这个《弥陀经》讲好，作礼而退。于是笃志念佛，日夜无旷，誓生净土，这是法照大师。
“念佛之人，不可效愚人”，我们念佛的人啦，不可仿效愚痴之人，那个还寿生啊，寄阴库啊，这个事情不要做。因为寿生在佛经里没有的，不出自佛经。
“欲心不贪外事”，要专心念佛，“不能专，要他专”。不专心念佛，要他专心念佛;不能念，要他念;不能一心，要他一心。念佛“亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰：‘我某人啊，就是说我现在悟道，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。’”这回这地方就映出业障的道理来了，“假使我所造之业有形相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻到佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，你定要向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦去了。”纵出了地狱，所以地狱里出来就马上能做人了?做不来的，地狱出来要一步一步来的，地狱出来再到饿鬼道中，饿鬼道中受苦受完，出来再到畜生道中，三恶道里面畜生道还是轻的罪啦，它也能够自由自由，像做牛能够吃吃草，做猪能够吃吃馊水，做鸡能够喂它米、喂点饭，还有做狗能够……讲讲难听点，还可以吃粪的。
“愚痴造业，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。”不容易啊，一堕下去了，要想再出来很困难，头出头没，不知几时能够出来。像《法华经》里讲，这只盲龟，眼睛独只的盲龟，水面上要有一个浮木，有个洞洞，要找这个浮木的洞洞，三千年也找它不到，很困难啦!
“能如是我们来念，如上所求，当下成办。”故经中屡云：“思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。”念佛要时常作将死堕地狱想，要这样子。
行，修行的行，一定要恳切，要恳切地，你不恳切,要他恳切;不相应，要他相应。怎么相应呢?要孤苦心念佛，即超苦乐，这是第一个妙法，叫“随缘消旧业”的心来念佛，这是第一个妙法。
“一切法门，以明心为要”，那么念佛就能够明心见性，念佛念得持一心，就可以明心见性。“一切行门，以净心为要”，“明心之要，无如念佛;净心之要，亦无如念佛”，如同“清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛”。经中七日持名，贵在一心，无间无杂，就有办法，不缓不急，密密持名。
今天我听说一个念佛人啊，胸口好像是不舒服。你火车看到过吧?火车不是停下来前轰隆轰隆轰隆要响几声吗，为啥要响几声啦?这就是念佛不要被气闷牢。我在新昌，有个人练香功的，也对我来讲，“我练香功练香功，上气接不到下气，下气接不到上气。”我说你这个气没有调好啊。怎么叫气呢?肚脐眼下两寸半，这是叫气海。鼻息呢叫息，息通气，气通息，这么就有功了，我说这样子叫气功。
那么念佛也是这样子，不要你出口念，不要动嘴都可以的，就是心里念，念佛念心，心念佛。绵绵密密念，不缓不急念，密密持名，使心安隐。佛名号中，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上一心精进者。
“正念提起，默持佛号，在在处处，无有障碍。”现在我们讲障碍啦，这就是没有障碍了。“念佛法门，别无奇特，只要信得直，守得稳，直下念去，每天定课不缺为准，尽一日中，循环无间，一心不乱为期，毕此一生，誓无变改。”
参禅要离想，念佛要在专想，专门想佛，那么眼能见佛，眼睛闭着能够看到佛。我对你们常常讲的，这尊佛庄严一点，或者一丈六尺高的接引阿弥陀佛，闭眼就见到阿弥陀佛，这是眼见佛。“佛说修行出生死法，方便有多门，归元无二路”，念佛求生，是方便之中之方便法门，扼要之中之扼要法门。《妙法莲华经》里所讲就是：我以异方便，助显第一义。念佛是用特别的方便，来助显第一义。第一义就是中道妙理啦，这句阿弥陀佛念好了，佛法就在阿弥陀佛一句当中，包含三藏十二部一切经典，都在里面。
我们为啥要生疾病?生病的因缘我对你们讲讲，这生病都是从杀生中来。因为就像今早放生，一个放生就是对人加寿，所以戒杀放生，身体健康了。那么吃素要比放生还要放生，为啥呢?你吃素是每天放生啦，反过来讲，你不吃素是每天杀生啦，你放实在是千万中之一份，这个杀是千万中之多数，所以要一心念阿弥陀佛，必须要戒杀放生，要吃素念佛，方才相应。
念佛不一定要开口，“不必开口，不必动舌，专门持念，默默心眼返照，时时分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心无间，若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：‘至心念佛一声，消灭八十亿劫生死重罪。’”这都是祖师和佛同一鼻孔出气。
“只贵真实修行，不必一定要敲啊打啊。好静之人，自可寂默念佛。不必一定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛。识字之人，自可依教念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。”现在作福，做啥福啦?现在我们来到玉佛宝塔了，我们佛弟子已经一百多万了，单单佛弟子已经一百多万了，是不是啊?
“卜卦测字，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶。如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”
那这念佛的法门，我听一位善知识对我说：你要念佛念得好，你要看净土祖师语录，净土祖师开示。如同我们净土祖师慧远大师，他是东方护法菩萨。善导大师是阿弥陀佛化身，承远大师也是不可思议，四祖法照大师，钵里能够现出五台山来。五祖新定台岩少康大师，我此地要到少康大师地方去，他们叫我皈依证、五戒证、菩萨戒都要带去，这个五祖新定台岩少康大师实在是不容易，他怎么样子啊?这位大师念佛，念一句，出一尊佛;念一句，出一尊佛。这善导和尚，念一句，放一道光明;念一句，放一道光明。
这个净土祖师里面真正不可思议。
就是六祖(永明延寿大师)也是了不起，阿弥陀佛化身，延寿王寺方丈。
七祖，也是不可思议的，是昭庆省常法师。这个杭州昭庆寺万寿戒坛，我上去过，受比丘戒就不用搭坛了，它坛是搭好了的，现在还有没有，我不晓得，文革当中还有的。
八祖，又是了不起，云栖莲池大师，十地菩萨。
九祖，又是了不起，蕅益大师。人家讲这个蕅益大师都是讲有大智慧的祖师、大菩萨再来的。所以蕅益大师单单这个《弥陀要解》，印光老法师讲，这个蕅益大师《弥陀要解》，释迦牟尼佛重新再来，不能减一个字，不能增一个字。那么可知这个《弥陀要解》是相当得贵重、宝贵。
十一祖，是实贤大师也就是省庵大师，作《劝发菩提心文》。我讲他的《劝发菩提心文》讲过三遍，普陀讲两遍，育王讲一遍，这《劝发菩提心文》相当好，对我们在家出家都是相当好。
十二祖，红螺山资福寺，念佛道场，这个是叫彻悟大师。
第十三祖不用讲了，大家都晓得，苏州木渎灵岩山寺印光大师，大势至菩萨化身。怎么晓得他是大势至菩萨化身啊?上海有一家人，要来朝普陀山，那么晚上做梦了，他要下船了，他对他讲了：“某人啊，你还要拜普陀山观世音菩萨去，现在这个觉园来讲经的印光和尚就是大势至菩萨化身，你们全家人赶快去拜。”好，他是去拜印光老法师去了，第二天早上普陀不朝了。印光老法师：“不要乱说哦，不能同人家说。”对他关照好，不能说的。他实实在在是梦里做到的，讲是大势至菩萨化身。
那么像是像的，他常常写《大势至菩萨念佛圆通章》，常常赞叹念佛法门，故所以，的确是像这大势至菩萨。他《圆通章》里就是这样子讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。”我们念佛人，如同入香殿里面了，我们念佛人等于香殿里面走进了，香殿里面走进了，这香风会扬到我们这衣服，衣服也香;扬到地上，脚踩着也香。念佛人如入香殿，入香光室，不但是香而且还有光，叫念佛犹如入香光室。
“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。
今天我们打斋供众是不是像佛一样恭敬我们?办了很好的小菜，我们吃得是多少高兴啦，是不是啊?这功德多少大啦，生欢喜心，这功德就真大。这里面，像我这样苦恼的也欢喜，那还有圣人里面，你怎么晓得呢，如果圣人被你供到了，那你的福气大了。
那么，我们的六根是不容易休息的，不容易休息也要它休息!眼见色，不分别，只念佛;耳闻声，也不分别，只念佛;鼻子要嗅，嗅香嗅臭，也不起分别，专念佛;舌头东说西说，也不让它说，专念佛;身体东触西触，也不让它触，专礼佛;意地瞎打妄想，也不让它打，专念佛。这叫六根都摄，六根都摄了就有办法了，那么就“净念相继。入三摩地。斯为第一”。
这“三摩地”是什么意思呢?我一到普陀山，杨益喜这个沈家门局长啦，到普陀山做管理局局长，我去的时候就是这杨益喜局长他陪着我，我上船，他就陪着我。他就问了：“法师啊，怎么叫入三摩地啊?”因为走到白华庵门口了，有董其昌写的“入三摩地”四个字，还有一副对联：金绳开觉路，宝筏度迷津。我说这位是末代状元，他也信佛，“入三摩地”照白话讲讲，就是我今到了普陀山观世音菩萨清净道场了，这个是白话解释。
那么究竟这个“入三摩地”也有梵语，也有外译，梵语“入三摩地”中国话就是正定、正受。正定不是修世间定，也不是修外道定，是正定，一念不生。定是一点也没有念头的，定是不动的，所以这个“妙湛总持不动尊”，“不动”是最“尊”，定就是不动的。所以这个持戒是捉贼;定是缚贼，土话就是绑牢了，定就是念头不起来了，六根都关起来了;这个慧呢，慧是杀贼，力量大了。所以我们这种道理要晓得，要正定。
还有一个“正受”，这个受就是怎么受的呢?受就是叫正思维，正思维就是我今天对你们讲，那么我要备课，也要想一想对你们讲什么东西，这是冥想三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。这个叫“三四二五、单七只八”，这个道理要一个一个思维思维，这叫正思维，这叫正受。
正定是一念不生，所以这禅宗里面就是叫你要定、定，禅定禅定，禅是思维修，定呢是寂静修，寂静修没有什么念头可打的，“一念不生全体现”，就是这个道理啦，这就叫入三摩地的道理。
“金绳开觉路，宝筏度迷津”，那么这照文字讲起来，过去没有轮船，没有火车、飞机的，它是啥东西呢?这个佛经啊，佛经称为“金绳”，开觉路;这个“宝筏”是用譬喻啦，能够度迷津，宝筏就是这毛竹用铁棍穿起来，海洋里可以驶过去，这个叫“宝筏度迷津”的道理。
那么今天呢，我看钟头有到没有到?哦呦，过了，那么我要结尾了。念佛法门，不论男的女的，不论是和尚尼姑，不论是出家人在家人，不论贵、贱、贤、愚，没有一个人不可以修净土法门，都可以修净土法门。这个净土法门是叫“往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归”，是三根普被、上下兼收最好的一个法门，我们不要空过，人身难得，失了人身，再要找是很不容易的，赶快念佛!说经圆满，念佛回向。
