一、佛教对于人生的看法

(一)五蕴身的组成

人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。 “色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。 “受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。 “想”就是想象、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。 “行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫做行。 “识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中，阿赖耶识是生命识，是人生的总体。 人的五蕴身，是五种元素“色受想行识”的总和。扩大来讲，一切法相的内容，包括精神现象、物质现象、生理现象，不出于五蕴。小乘讲七十五法，大乘讲百法，比较详细。 五蕴身经唯识所变业力所感，为有情的正报。

(二)佛教对于五蕴身的看法

有情世界中，就人的这个五蕴身而言是三种杂染最具体的表现。哪三种杂染?业杂染、烦恼杂染、生杂染。何谓杂染?本身是染污性，不干净，叫杂染。

第一种，业杂染。业杂染就属于业障，带来的身躯都是由于“业”，有业障就处处不自由，受环境、条件、天时、地理所支配，一般人就讲是受命运的支配，处处不自在，受拘束不顺心，过去的“业”感召现在的果。

第二种，烦恼杂染。烦恼杂染是指从内心生起的，也叫做烦恼障。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是根本烦恼，另外还有二十随烦恼。人生烦恼很多啊!根据《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼，就有一百零八种痛苦。念珠就是一百零八颗，以念珠来念佛，把心定下来，把邪念、恶念恢复成正念，就可以消灭一百零八种痛苦，这是持珠念佛的作用。

第三种，生杂染。生杂染是什么呢?就是说你感召这么一个生命，感到这个身体就有痛苦，什么痛苦啊?求名求利，求那样求这样，求之不得就烦恼，产生烦恼就有若干挫折、若干不顺利，于是就怨天尤人，怪那个怪这个、怪天怪地、怪父母、怪师长、怪朋友。实际来讲，他不去追查因果。若从因果来追查，不信因果，就有果报障，生杂染就是果报障、异熟障，八苦之中的五蕴炽盛苦就是属于这个，五蕴身就是众苦的交汇所、集合所。

中国道家的老子也讲到这点，《道德经》讲“吾之大患，为吾有身;为吾无身，吾有何患”，就是说我们一辈子的大祸害，就是因为有这个身体，假如没有这个身体，还有什么灾祸什么痛苦啊?

所以五蕴身在小乘来讲，系纯大苦蕴聚。在空宗来讲，是假合，《金刚经》里面，最后一首偈：

一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观六个譬喻表明：

“梦”，人生百年，回头一看，过去就像做梦一样，一切皆空。

“幻”，指眼前就像变戏法一样，就像看电影、看戏剧，你在台下看，殊不知你也在演电影、也在演戏，你自己是否感觉到了呢?台上在演，台下也在演!你这一生还不都在演戏?人生是个大舞台嘛，演什么角色就看你自己了，结果都是幻现。

“泡”就是水泡，就像水面上那个水泡一样的，偶然一浮现，波浪一冲来就没有了，我们的五蕴身就是这样的。

“影”呢，就是动作，我们的各种行动就像影子一样，没有实质，随影而多变。

“露”是什么呢?就是你的权利地位，哪怕权再高、名再旺、钱再多，就像早晨那个露水一样，太阳一出来，露水马上就干了，没有了。

“电”就是人生一辈子，哪怕百年、千年、万年，它都是电光石火啊，很快很快就消逝了。 《金刚经》最后一首偈子，就是说对于人生一切现象要有一个透彻的认识，了解它是因缘生法、是变化的，就像梦幻泡影一样，从而就晓得一切究竟皆空，没得实体。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，哪样是常住不变的?最后都是空。了解这个空的道理后，达到什么境界呢?达到无我的境界，消灭我执、消灭我见，他就自在了。心如虚空，量周沙界，他就自在解脱，一切看得淡、放得下。

二、五蕴身的来源

为什么有五蕴身?在佛法里面，讲到四谛和十二因缘。人生流转受到痛苦，它是有原因的，世间上没有无原因的果，没有无原因的现象，一切现象：人生、社会、自然现象的产生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝决定的，都是因缘生法。什么因缘?人生的流转，有三个原因：第一是无明;第二是惑，即烦恼;第三就是行动，叫做业。

什么是无明?就是愚痴!分为两种：一是迷于因果叫业报愚;二是迷于解脱之理叫真实义愚。做一个人，不懂因果，违反因果，这就是业报愚。违反因果，就可以胡作非为，只顾眼前，不顾将来，只顾自己不顾他人，自私观点严重，一切为我。曹操讲“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，就代表这种思想。不懂因果，一切行为没有约束，就产生自害害他的果报。不晓得解脱，叫做真实义愚，留恋人生，造业受苦就永远在轮回中。

有无明就会产生烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

有烦恼就表现于行动，起心动念!恶念、邪念、染污念由此而生起来!一天到晚为自己，这叫做意业，由意业就发动身业、语业。嘴巴说话就乱说，不说真实话，只说虚诳语、离间语、粗恶语、下流语，这是语言的行动，叫语业。引发身体的行动叫身业，杀、盗、淫。社会上的五毒：贪污腐化、杀人抢劫、欺诈勒索、黄色淫乱、吸毒贩毒，都是身业的表现。于是就形成社会的污染、环境的污染、自然的污染，所以叫做杂染。

大家想一想这种杂染充满自己、充满家庭、充满社会、充满国家，你怎么能得到安定呢?怎么能自由自在呢?佛教来追查主因，这种苦果是什么?是怎么产生的?因此，明白人生流转的道理后，我们就应该建立一个正确的人生观，走解脱的正确道路。

三、解脱之道

(一)建立正确的人生观

佛要入涅槃的时候，阿难尊者很痛苦，他本身的修行成果还未最后圆满，不免为感情所动，后来佛的一个大弟子阿冕楼陀就提醒他：这个时候佛要入涅槃，要走了，你还在痛苦什么?你应该请问佛今后怎么办?一得到提醒，阿难的心马上就定下来了，就开始问佛。

第一个最重要的问题：佛在世的时候，我们依佛为师，依佛而安住，生活才能安定，那么佛要走了，要入灭度了，我们今后以什么而安住啊?佛就告诉他，依四念住而安住。四念住有四种观点，即要保持四种正念，是佛教的人生观。哪四个呢?即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四住都是代表佛教对人生正确的观察。

1.观身不净观察这个五蕴身是不干净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，你不要为这个五蕴身造业，只是追求享受，引起纷争、是非、痛苦，要修不净观，观身不净。

2.观受是苦在世间，一切一切都是苦多乐少，乐极生悲，所谓乐都是一种暂时现象，是变化的，叫坏苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡的词云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”没有不缺的月亮，没有不散的筵席，没有始终圆满的家庭!所以在受方面都是苦，所有乐都是暂时的。曹操有首诗：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”观受是苦，你就要厌离，不要去追求享受。灯红酒绿这一些境界转眼就空，留恋它就造业无边，造成若干的纠纷、家庭的分散、社会秩序的混乱。

3.观心无常一切法由心变，心是生灭变化的、无常的，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切现象都是变化的，要修无常观。欧洲有个哲学家讲，我为什么要积极地参加学佛?我就是因由无常观而参加的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲，修道前基础要观死殁无常，不然你道心生不起来。为什么?你在现实里，迷恋五欲生活，你能生个什么道心?只要有无常观，自然就有道念生起，就会看得淡。

4.观法无我森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊?明白这个，就能达到“无我”的境界。万法皆空，从而不留恋我体，不执著一切法体，去除烦恼障和所知障，达到我空、法空，叫观法无我。

佛告诉阿难要依这四念住而住，能够保持这四念住，就有正见、正念，就等于佛在你眼前一样。佛教的人生观，主要就是修四念住。

(二)走修行的道路

1.皈依三宝，奉行五戒有了对人生的正确认识以后，明因识果，止恶行善，就必须要皈依三宝，奉行五戒十善，这是人生的基本道德，是完成人格、提高理性的基本道德。奉行三皈五戒十善，可以配合儒家的五伦八德“孝悌忠信礼义廉耻”来进行，但儒家讲得较浅，而佛家的三皈五戒十善就很具体。 2.发出离心，修解脱行在这个基础上，进一步要发出离心，修解脱行，中心思想就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，针对我们人的三障：业障、烦恼障、所知障，就要勤修“戒定慧”三学。 第一以持戒来消灭业障，得到身解脱。当然这中间还包括忏悔，要忏悔旧恶，止恶行善，不要损人利己。 第二就是修禅定消灭烦恼障，得到心解脱。以修定去除妄心，恢复正念，烦恼不会生起来。一个人能保持头脑冷静的话，他不会容易起烦恼的，只有那个感情冲动的人，他才容易起烦恼，真要能安静，有定力就不容易起了。 第三就是以修慧来消灭所知障、无明障，得到慧解脱。 得到身解脱、心解脱、慧解脱后，以此三解脱就能消除三障。

(三)修三心净化内心

在修菩萨行过程中，难行能行，难忍能忍，就要修三心，这个三心是根据《金刚经》提出来的。

1.要启发其心生起正见，学习教理，使心得到启发，因而生起正见。这是破除愚昧的开始。

2.要调伏其心就是守根护意。要守好眼、耳、鼻、舌、身、意这六道大门，守好了，强盗不会钻进来，守不好，强盗就会进来，把你的财产偷了，所以要守根。护意就是保护好自己的意念，不要贪恋追求，不要心猿意马。调伏其心，也叫磨炼其心，这个心不经过磨炼，是收不住的，不会柔和，不会安静。

3.要降伏其心一切不要执著，《金刚经》里处处讲，不要执我相、人相、众生相、寿者相，不要执法相、非法相。我相、人相、众生相、寿者相是由我执生起来的，有我执就有四相。

“我相”指以我为主，老子天下第一，地球没有我推不动啊，这叫我执。

“人相”就是分别人嘛，这个人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、端正不端正啊、富贵贫贱啊，生起好多分别。

“众生相”就是对一切众生起差别相，生起各种执著。

“寿者相”就是我希望要活多久，当神仙千年万年，长生不死，或如外道修无想定等。

“法相”就执著一切现象，是常住不变的，生起常见。

“非法相”就执著一切现象，断了就没有了，人死如灯灭，生命不相续。

这一些执著的相，在众生境界中普遍存在，所以《金刚经》讲“应无所住而生其心，离一切相即名诸佛”，就是针对“遣相去执”而来的。

对一切相要“无所住”，无所执著，无所沾染，这就是空的境界。

“而生其心”，是生什么心呢?就是正直心、佛心、诚心，也包括大悲心、大智心、大愿心，要生这个心，不是叫你生什么“贪嗔痴”那个心。

“应无所住而生其心”，这是《金刚经》总的精神。

在勤修“戒定慧”三学的基础上，以大乘菩萨心，进一步修三心：启发其心生起正见，调伏其心能够容忍广大，降伏其心不要生起人我执、法我执，达到我空、法空，从而生起真心，就是真实心，就是利益众生的大悲心、大愿心，那就合乎真如了。

(四)以正命而生活

我们如何过生活?人要生活呀，生活就需要工作，怎样工作呢?在八正道里面，佛就告诉人要依正命而行，要修正业。正业就是正当的行动，正命就是要有正当的职业，以正当的职业取得正当的利益而维持生活，叫正命，千万不要以恶命、邪命而生活，不要去做危害人的事情。所以佛法在世间，不离世间觉，《法华经》上讲“一切资生事业，皆顺正法”，就是这个意思，你只要是正道而行，在“士农工商学政军”各个领域，都可以有正当的职业来维持生活。以上所讲的内容就是根据佛教对于人生的正确观察，揭示了人生的真谛，一定要树立佛教的人生观，走上修行解脱的道路，依正命而生活，行住坐卧不离禅定，就能保持头脑的冷静，保持智慧的观察，做到八风不动，就能够正确对待生活和事业。