圆(轮)的表法意义

“法轮”是佛法里面最常用的标志。轮是什么?是圆，这一个形相确实相当奥妙。

圆的作用广大无边，今天世界科技的发展，从哪里来的?都是从圆来的，离开了圆就恢复到原始的时代。

圆一定有心，圆心;圆周就是从圆心来的，而圆心是个抽象概念。那么，圆心到底有没有?它确实有，但是它没有痕迹。你要在圆心上点一点，那一点在显微镜下是很大的面积，那就不是点，几何里头的点是抽象概念。点移动，这个线就出来了。点移动是线，线能看得见;线移动，那是面，那就更明显;面移动，就是我们今天讲的立体，三度空间。单的面是两度空间，面移动是三度空间，我们现在居住在三度空间里面，这个空间的一切人事物，就像圆周。圆(轮)代表了体相用，体是空寂的，清净寂灭，但是这个空不是无，它能生能现，现的是相。相是什么?相是圆周。圆周不但是相，而且显示出它的作用，它的作用太大了。

以我们现前的科学技术来说，科技种种发明都离不了圆;这个轮转动，带动那个轮，再复杂的机器或者再简单的机器都离不开轮，轮的作用就是永远没有止息的在运转。而这个运转里面，还有一个很特殊的现象，“周而复始，终始不断”，这个现象表的意思很深很深。我们从中去体会，就能体会到宇宙人生的大道理。

一、表宇宙人生真相

(一)真空妙有 空有不二

圆(轮)表空有不二，空是真空、有是妙有;又圆周是依圆心而有的，就是现在所谓物质是无中生有的。不但物质是无中生有，精神也是无中生有，都是从真心生出来的。正如《心经》上讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，那个色就是圆周，空就是圆心。所谓“真空不空”，这个空是活活泼泼的，不是死的，它能够生出有，无中生有，空中现色，圆心正显示出这个意思;那现的相叫妙有，“妙有非有”。显示出空有不二。

(二)清净心能生智慧

圆是代表“心法”，心要清净，心要空虚，心里头不能有东西，六祖大师说：“本来无一物”，我们的心是空、灵，心是空，它就灵了，心要是有了东西就不灵。我们现在心里拉拉杂杂的东西太多了，牵肠挂肚的太多了，所以心不灵了。要把心里拉杂的东西统统清除掉，什么都没有，这个心就灵了，无量的智慧就生起来了。烦恼愈少的人智慧愈多，烦恼愈多的人智慧愈少，所以，不可以有妄想，不可以有执着，不可以有忧虑，不可以有牵挂，不可以有分别，统统都不能有，心就清净了，清净心就是健康的心理。

(三)动静一如

圆心不动，圆周是动的;圆心要动，圆就破坏了，就不成为圆，所以动中有不动，动跟不动是一体，不二。正所谓“不取于相，如如无动”，“不取”是不着相，相有没有?有。有，不执着、不分别，在相上没有分别、没有执着，这是对外，不取着。内怎么样?内不动心。不动心是什么?不生分别、执着的心，不生分别、执着，就是离一切妄想执着，这个境界就是如来果地上的境界。

(四)本自具足 能生万法

真心在不动的时候，那就是惠能大师讲的“本自具足”，这个话很抽象。它什么都没有，本自具足，什么都没有，它一样也不缺，为什么?遇到缘能生万法，缘是什么?缘是动的，起心动念那是缘。遇到这个缘，圆周就成了，而圆周大小是无量无边，千变万化。

(五)心动的后果

1.智慧不生 烦恼重重

心不动，还能办事，还能解决问题吗?能，心不动是智慧解决问题;心动是情识在解决问题，这一动就变成识了。情识解决问题会产生很多流弊，为什么?他是迷，他不是觉，智慧解决问题决定没有后遗症。所以佛菩萨是智慧解决问题，我们凡夫是情识解决问题，就是用感情、常识。感情本身就是问题，烦恼!知识是什么?知识是所知障，全是烦恼习气，没有真智慧。

2.心动即是“生死轮”

心动了就叫妄心。这一动就有分别、就有执着，分别是第六意识，执着是第七识。这个我们通常讲三心，三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心，这是三个根本的妄心。妄想、分别、执着。阿赖耶是妄想，末那是执着，意识是分别。

如果没有妄念，它就是真心，它就是自性。它能现，能现为什么会起变化?这个情形像水一样，你看小池塘的水，水不动的时候，水像一面镜子一样，四周围的风景它照得清清楚楚，这就是见闻觉知起作用了。如果起了风有浪了，水就动了，动了，能不能照?也能照，照得怎么样?支离破碎，这个画面不完整。我们现在的心就是动的，照外面的时候，把外面景观全部都破坏了，所以就产生很多错误的见解，不是真智慧。因为错误的见解，就会做出错误的事，就感受错误的果报。

错误的果报是什么?六道三途。六道里愈往下，心动得愈大，好像这个水波浪愈大，照的功能就越差;天道往上面去，波浪愈小，总是有波浪;没有波浪，六道就没有了。

3.“动”与“不动”的差别

凡夫是外面动了，里面也动，统统都动了，这叫凡夫。二乘是什么?二乘是里面不动，外头也不动，这就变成阿罗汉、辟支佛。二乘是内外都不动了，没发菩提心。佛与菩萨是内不动，外面动，不一样的地方就在此地。所以我们要学什么?外面恒顺众生，随喜功德，内里头如如不能动。

(六)身动心不动身心最健康

我们明白圆(轮)的道理，就懂得怎样养生了，我们的身是物质，这个身体有形相;心在哪里?心在形相里头。养生就是心要清净，心要寂静，身要运动，身动心不动。我们拜佛就能体会到，拜佛的时候，心里一念不生，心清净，身在运动。真能懂得这个道理，百病不生，健康长寿。

现在人真颠倒了，不该动的他动，该动的他不动，心动身不动;不能有的，偏偏叫它有，这就是我们现在所讲的，精神的污染、思想的污染、见解的污染，麻烦大了，心坏了。心主宰这个身，心理不健康，身就受连累，身体多病。心理要是健康，这个身决定不会生病。佛在经上常讲“依报随着正报转”、“一切法从心想生”。

由上可知，圆才能够真正显示出不二法门：空有不二，虚实不二，心是虚的，圆周是实在的，是实的;理事不二，心是理，外面圆周是事;性相不二，心是性，外面圆周是相;迷悟不二，心佛众生、三无差别;动静一如，染净不二……圆是本性。自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好，样样圆满，一丝毫欠缺都没有。不能在上面加一点，加一点它就凸出来;也不能少一点，少一点它凹下去了。圆是达到究竟圆满。我们被妄想分别执着障碍了，圆满的性德不能现前。只要放下妄想分别执着，我们的智慧德能就现前。这才是宇宙人生的真相。

二、表推行宇宙人生真相的教育、教学

“圆”是圆满，圆也有周遍之意，“性体周遍为圆。”“轮”是慧，代表圆满法，“转”是推动、推行、普及辗转流通、传授的意思。从初发心到见道、修道、证道，自己证得之后，也帮助别人修证，就是转法轮。法就是指的佛法，再扩大讲就是指一切法，一切法辗转传授就像轮一样，永远转动，不能停滞不动，这就是法轮常转。所以，请真正善知识、真正好老师来给我们教学，教导我们，推行宇宙人生真相的教育，这就叫“请转法轮”。这在世出世间是第一等的有意义、有价值的好事，具有无量无边的功德。我们看到孔老夫子没有分别，有教无类，一生教学的功德，千年万世都受他的恩泽。出世间，释迦牟尼佛舍弃了富贵和物质享受，过着乞食的生活，哪里邀请就到哪里去教学。四十九年不中断，天天为大众讲经说法，目标就是说明大家破迷开悟。

(一)教学为先 轮转无穷

古时佛法虽然还没有传到中国来，但中国的古圣先贤已经非常重视教学，《礼记.学记》说：“建国君民，教学为先。”

再比如《论语》的“论”字，有“轮”的意思。就是这一部书，不但是当时人之所必读，就是千年万世之人也要必读;不但中国人应该要读它，外国人也应该要读它，真的是“轮转无穷”!

(二)法轮常转 正法久住

1.佛陀教育 三轮弘化

本师释迦牟尼佛一生无条件的到处教导众生，有教无类，从事多元文化社会的义务教学，平等的教学，是名副其实多元文化的社会教育家。他老人家一生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，教我们明了宇宙人生真相，转凡成圣。

佛陀教学，不仅仅是言教身教，身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转，言语是法轮，身体也是法轮，起心动念也是法轮，身语意三业都可以做为众生的模范、众生的榜样，能够引导大众出离三界、出离苦海，这是三轮教化。

2.教学方式 三转法轮

佛法常说，三转法轮，就是佛说法的三个原则，用现代的话来讲是教学法，三种方式。第一是“示转”，示是开示，把这些理论事实说明，根利的人一听就开悟了;第二种根性钝的人他还不悟，佛再劝导他、勉励他，经过苦苦的劝他，他才会相信，这是“劝转”，他觉悟了，他能够接受;假如善根更差一点的人，劝他，他也不接受，勉励他，他也听不进去，佛只好拿证据出来给他看，这是“证转”，他一看到证据，他相信了，这个人还是有救，还是可以度的。证据拿出来给他看了，他再不相信，那没法子，这就是与佛无缘，佛也没法子度他。

黄念老是当代真正的大德，通宗通教，显密圆融。晚年生病的时候一天十四万声佛号，专念弥陀，专求净土，他往生到极乐世界去了，为我们表演，为我们做示现。假如他注的这个注解注得这么好，他临走的时候是参禅走的，是念咒走的，我们对他这个注解就会怀疑，讲得这么好，为什么你自己不肯修?肯定有问题。他是密宗上师，不修密了，不念咒了，念阿弥陀佛，不参禅了，一心专念阿弥陀佛，念佛求往生。这是三转法轮，注解是劝转，往生是作证转，给我们做证明。妙!这个老人慈悲到极处。

3.知恩报恩 请转法轮

我们做一个佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，我们要用什么方法回报老师?老师的智慧、福德都是圆满的，我们供一点供品，实在说这是不能够报答的。真正能够报答的，就是我们怎么样把佛的愿望实现。佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法，一切众生都能够依照佛法修学，都能够早一天圆成佛道，这是佛的心愿;满他的心愿，这真正叫报佛恩，所以真正报佛恩就是“请转法轮”。用现代的话来讲，就是请法师、大德到我们这个地方来弘法利生，把佛教普遍广泛介绍给大众。

4.法轮在心 自利利他

讲经说法固然是“转法轮”，但如果我们只以为天天讲经就叫法轮常转，那个意思就太窄小了，这转得再多也没有意思，轮是要在我们心里头常转。这个常转一个是精进的意思，一个是降伏烦恼的意思。自己心里面没有法轮常转，那依然是生死凡夫，无论怎么修行都叫做盲修瞎练。心心念念不离阿弥陀佛，这个法轮要时时转、处处转、念念都在转，这才真正叫法轮常转，自己才能得到真实的受用;然后一定要用佛法来利益众生，希望大家心里面都有法轮常转，弘法利生目的在此地。这样才能自利利他。

5.一门深入 通达圆融

佛法的经论看似容易，实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经典，不仅一生学不尽，生生世世都学不尽。因为经典与自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际。佛在经论上教诫我们，要“深解义趣”、“广学多闻”，但是一般人修学往往错会意思，以为“广学多闻”是什么都要学，什么都要听，这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称为广学?一门见性就广了，“一经通一切经通”，一经学通了，一切经都通了。

譬如圆有圆心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心一切就通了;通不到圆心，只能通一门，第二门就通不到。要如何通到圆心?一门深入。圆心是自性，圆周是自性变现的法相。佛家的圆心，宗门称为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，净土宗称为“一心不乱”，名词不一样，意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学，永远学不尽。你达到圆心，全部都包括了，世出世间法全都通达，才能开智慧，无量无边的法门立刻就圆融了。

所以，圆球上任何一点(任何法门)都能通到圆心，这称作“法门平等，无有高下”。不但佛法如是，世间法亦复如是。

6.“坏生死轮” 乘“如来本愿轮”一生圆满菩提 乘愿度生成就“大愿轮”

六道凡夫死生相续，永远没有完，如同“轮”一样永远不停的在转动，所以叫做轮回。轮回的原因是什么?佛告诉我们是“业力”。不知道缘生如幻，这就是起惑;执我执人，造作我见，种种取舍，这就是起惑造业。其结果是受生灭流转，无有休息，轮回不绝，这就是苦报，惑业苦!这是六道轮回的根源。六道众生，生生世世，都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。怎样出离六道轮回?佛在经论上教导我们，还是一个转变，这一次的转变，是转恶为善，就不堕三恶道;转迷为悟，就不会再迷惑颠倒;转凡成圣，就超越三界，问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼，不是真正断，烦恼哪能断得了，是转变!

转烦恼为菩提，菩提是智慧，菩提是正觉，无上正等正觉;转生死为涅槃，所以转凡成圣。问题是要会转，而且要转得快。

一切众生能不能当生转变很快成佛?这个答案也是肯定的，能!善导大师他老人家说过，“一切如来兴出世，唯说弥陀本愿海”，这就是“演说如来本愿轮”，如来本愿是什么?就是希望众生快快成佛，这是如来的本愿。

八万四千法门，哪个法门都要具备相当的条件，而且这些条件都很难，不是普通人能够办得到的。所以阿弥陀佛慈悲发四十八大愿，成就西方极乐世界，摄受一切众生。往生的条件就是信愿持名，“发菩提心、一向专念”。生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退，寿命无量，永离退缘。

实在讲极乐世界是个最理想的教学的处所，也等于是十方诸佛在这个地方建立一个学校，弥陀是导师，好比是校长，十方诸佛菩萨代阿弥陀佛到各处去招生，往生去的都是学生，进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫，毕业离开时成佛了。不成佛，不会离开，一生必定成就无上菩提，证得圆满的自性。

更殊胜的是在阿弥陀佛大讲堂天天听经闻法，与观音势至这些大菩萨及极乐世界的诸上善人俱会一处，同时受弥陀本愿威神加持，化身无数，上供诸佛、下化众生，有感就有应，哪里有缘就到哪里去，成就“大愿轮”。

由此可知，十方三世一切诸佛如来苦口婆心宣说一切法，到极乐世界大圆满。

——恭录自上净下空老和尚讲演

2017年佛陀教育杂志 2017.8.1 星期二 Vol. (总第475期)

ná mó ā mí tuó fó

南 無 阿 彌 陀 佛

祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。