驳功夫成片

实际所谓的往生是让你消除你的对待，归入十方安乐中，十方安乐是真安乐，你一方安乐是个步入的点，就是一个点罢了，契入的点，就象跳水一样，你跳一次水就跟你有关系了，但你跳进去的只能是那个点，那么我往生也只能那么一个点——西方，但是十方安慰，不可片离的安慰，片刻都离不开的，这是真安慰。你离都离不开，这是真安慰。你要是认为自己还要求这个东西，还要去修这个东西时，你没有得到真安慰，最多你有相似安慰了。你说我用感恩的方法来念佛，实际这是一种相似安慰的鼓励罢了。真正的感恩在每一时、每一刻、每个因缘上，那会得到大安乐。

这安养国是照十方国，十方刹土，同摄同归。

蕅益大师讲六信（编注：信自、信他、信因、信果、信事、信理）中，我们讲凡夫心智周遍与诸佛心智周遍无二无别，你这个地方能得到安慰。因为用佛之心智周遍与众生心智周遍这个心来念佛，你怎么能不安慰呢？我们用的是一片一点的心念，你当然想求功夫成片了，想达到一心不乱了，因为你亏欠这个东西。

佛心周遍，我们念佛，我们的心也周遍。这一念间就念念相续，恒古恒今，无衰无变，无增无减，无自性性就显露出来了，你怎么不安稳呢？这里面没有什么求不求的东西，只有用不用的东西，用周遍即得周遍安乐，用不周遍那你就不周遍，我们执着一点就不周遍，这还是缘起法。

很多人念佛就为了求功夫成片，他把功夫成片当成个前景了，但他对功夫成片从来没有认知过。要是认知过，认知即是！我们说手机就是手机，你认知了就结束了，对不对？还有什么？没有什么东西了。

这是缘起上出问题了。你说现在哪一个人能说出一个标准的功夫成片？很多古人都讲了，这是古人自己的认知。他想学这个认知，很多人学来学去，学来学去他做一段又不相信了，做一段又不相信了。为什么？没有这个功夫成片的人来带他，他永远见不到这个功夫成片。我说你不要说你修功夫成片，你跟我说说，你见没见过功夫成片的人？你要没有见过，你就打掉你这妄想就对了。你没有缘起，你知道吗？你这缘起就是妄想，妄想你再求，还是个妄想的结果。什么种子结什么果，谁不知道啊？这是很有意思了。

这是因果关系，学半天，因果都不相信了，你还学什么佛呢？

比如一个法师给人讲：“你们要求功夫成片，一心不乱。”你先一定要问问他是不是一心不乱、功夫成片？他要不是，他给你施教的东西都是骗大家的，要不然他教给你什么呢？他自己都不知道是什么，他怎么教给你呢？他种的都是没有种子的果子，你拿回去种，你说我要求这个，他自己都不懂这从哪来的。传承嘛，他要有这个传承，你修吧，你一定能成就。为什么？他有这个，他有这个经历。一个人给别人讲法，讲的天昏地暗的，自己都不知道那是个什么东西，那讲的什么啊？（众人笑）不是可笑，是挺严肃的事。

到处求一心不乱、功夫成片，没问题，你就找根去，找到根就找到传承了。好比我以前学蕅益大师的持戒念佛，我就学蕅益大师的东西，学来学去，就能知道蕅益大师是怎么持戒念佛的。好比现在人传播过去祖师的教言，这个祖师提倡过一心不乱，你就去考究考究他的东西，你能得到一心不乱。但现在学舌的人，你找到他也白搭，他没这个种子，他自身没有这个种子，你怎么得？你怎么用？所以一定要考究。好比我们学“安心、起行、作业”，你一定要到善导大师那去考究他，必须把他考究出来，若不考究出来，你得不到安心。

净土法门你要是不考究阿弥陀佛，你永远不相信阿弥陀佛的愿，中间人传就把他拦截了，把他打折扣了。你看释迦文佛拉着大家的手，说：“我给你们介绍介绍，这是现在佛正在说法，你们来吧!找他！有什么烦恼，不要找我了，我要取灭了，你们找他吧!”不是吗？

但是现在人不介绍阿弥陀佛了，说：“你来我这吧，我能怎么样。”实际不怎么样，对不对？你怎么样？你也是生死之痛。但是人就不去寻根求源，法的根源在哪儿呢？

十方九界众生同念弥陀，这太清净、太平等、太真实了。颠倒了病了一样念阿弥陀佛；老老实实的一样念阿弥陀佛；圣人念阿弥陀佛；出家人念阿弥陀佛；在家人念阿弥陀佛。这多清净、多平等!非要搞点鬼花样，加了很多自己的料，结果就不是那个糖味了。

缘起！缘起！大家说是说，但到关键时候，到自己用的时候就不去溯本求源了。所以一定要寻找源头，追到那个源头上去，心一下就歇下来，不过是把你的心整合了一次。

佛心周遍，汝心周遍，如实周遍，是为念佛。

那你就相应了，OK了，你心就没事了，佛的心怎么做，我的心也怎么做，那就是念佛嘛，对不对？与佛相应了。但人不这样整合自己，说佛是佛，我是我，我要怎么做，对不对？他就没有说佛怎么做。

佛心周遍，我等心也周遍。佛心，他有那么多愿，我们也那么愿，这就整合了。这一个整合，你就相应了。

缘起法，缘起太重要了。

古人真都讲到了。可是为什么人安稳一段，他又要去找、要修功夫成片，说不行，我还得修修什么。为什么？他就又回到自己原来的状态，就是一小点，而不是周遍心。

功夫，再大的功夫，只要有我执，就是小小的，他没有周遍性。说菩萨未证周遍，不名为佛，就是不圆满的意思。你怎么得圆满安住？念佛！念佛忆佛，远离戏论！攀缘于佛故。

人不相信这个。佛是已经周遍之亲证者，你攀缘于他，你周遍的心智就会整合在这个里面。实际就是一杯水、一点水，再多的水，倒大海里了，咸同大海，这决定是一味的。就是此周遍，我亦周遍；此拥有，我亦拥有。这个地方安心了，你再来该做什么去做什么，但是以无为心智而行有为法则，以无所得而行种种有为法。因为你已经整合过了，整合过了你就不需要这些东西了。

安心！人就是不去整合这个无上心，总去整合一个小鬼名堂，小鬼名堂当缘起了，那就影响他一生、半生、多生。

所以那四句偈子“诸佛两足尊，知法常无性”，常无性就是周遍，这不是契合点嘛？“佛种从缘起，是故说一乘。”还是让我们整合自己。

居士问：比如信顺的人、听话的人他得来的容易，和那些得来不容易的人（比如那个老和尚，笨笨的，下了那么多功夫）相比，这两种人相比……

师父：后者感恩心更强一些，易得的人若是知道这个易得中含着不易得的成分，也会很感恩。

念佛人的缘起一定是清净平等的缘起，平等缘起之下，人的心稍微一不平衡，稍一有偏颇，稍有一些造作，你马上能觉知，这是真的。眼睛利了，心根也利了，感知力也利了，如此而已。但这绝对不是轻贱、不尊重别人的地方，这恰恰是我们喜悦踊跃的地方、安稳的地方、觉悟的地方。

所以你真正有个清净平等缘起了，你遇事安详，这是真实的。我们说就有福报了，你遇事就会觉悟。因为别人有一刹那的错失与过激，你马上就能体验到，你这感觉太直接了。你只要用清净平等的缘起习惯了，你习惯于这个作为了，不管他多大的人物，不管他多圣多凡，这是很厉害的，这太利了，你就觉悟的机会多，而不是自慢，也不是自卑，觉悟的机会多了，你遇事容易安详。

觉悟就是慧，我们安详就是福，福慧具足，两足尊。两足尊就是念佛人，念佛人就能得到清净的缘起、平等的缘起。平等缘起一定会遇事安详，遇事安详一定会有一个悟处，遇事就会明了，遇事明了就是你的慧，所以福慧就会伴随着我们的生命，所以念佛人就是福慧具足。

这没有问题，这是逻辑推导，一加一等于二。

教法的缘起问题。释迦文佛在说弥陀这个教法中，不管是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛》，他深入地讲一个问题——清净平等这个缘起。所有的教典归结到十方众生也好，凡圣也好，都要往生彼国，往生彼国同得阿毗跋致，这是一个结果。十方众生、凡圣，这往生是同等的，利益是同等的，但身份绝对是千差万别的，来自的国土千差万别，身份千差万别，修与不修千差万别，但往生彼国同得阿毗跋致，所以给他一个名称：同志。

就是平等缘起，广大清净平等缘起，广大者无所不摄，同一回归，同得阿毗跋致，同证三不退，这个“同”就是清净平等。

这个缘起是真实的、广大的，是如实的面对一切众生的，所以这是“福慧两足尊”。很多经典说念佛人能受世间人的礼敬，天人的礼敬供养，实际这话猛一听你感觉是不是有点（过份）？不是！他是很如实的。因为你只要在清净平等缘起下你有一个运用了，你必然遇事安稳，你遇事必然明了。因为你用不动的心智、平等的心智来审观任何事情，有一点动静你马上能觉察。

我们要说“诸法因缘生”，大家基本上没有什么感觉，没有爱憎，也没有凡圣，分别心都很淡。但要假设人一张嘴好坏、高低、功德大小，你马上就知道这个人偏颇在某个地方了，你瞬间就可以体察到，再大的人物都没有问题。为什么？就在这个清净平等的镜子下，你一照就了知了，这是佛给我们一个眼睛——天眼、佛眼、法眼、慧眼，给了我们一个肉眼、简洁的肉眼，让我们看什么呢？用平等清净来衡量世间，这就是一个广大真实的缘起，其他的再变再化，万变不离其宗，你还变什么呢？你就安稳下来了。万变不离其宗，你就清晰了知它在变化的过程。

这个法就是大海，世尊在《无量寿经》讲此法如大海，就是百川必归。印光法师一讲就是“一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。”他说这话一点都没有问题的。那我们能不能审视这个东西呢？你要审视习惯了，那我们就可以修一切法了。你学什么法都没有问题，不妨碍了。因为其本在这搁着，缘起在这搁着呢。

阿弥陀佛世尊在这立了三个愿，说以无诤为本，密行、密护、密证三乘。是这样一个概念。誓愿真实，虽是密，但这实际的内容在这儿呢。我们一般说表相的东西说显，内容说密，要是知道内容那就不叫密了。所以我们要知道清净平等觉念佛后面的内容，那也就没有什么可密的了。

你要是不知道内容，你说一句佛号念到底，一个经本读到底，那行不行？很多人都这么说，你问问他是不是读到底的人？他是不是佛号念到底的人？不要开玩笑。要是教导者做不到，那下边的人怎么做得到呢？我们不是在以讹传讹吗？这是一个十分严肃的问题。象银行给人贷款，你得有这笔款子，你给人家空头承诺：“来吧，我给你贷款”，人家到你那，你给人一张白纸让人走了，那行吗？你得有实质的意义与教法，要不然就太残酷了，这可是个大问题。