慎重：妄谈“一切法均是佛法”即是大妄语！～一则《地藏论坛》的讨论帖

相关讨论与见解（为特意注明的，均为刘欣师兄回答）：

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“千江有水”师兄的见解：

是啊,这样的情况还不少呢,类似的话还有什么"不着一切相","心外求法即是外道" ,"不要分别"……,

有时真是弄得您哭笑不得,倒不是说这些话有什么问题,而是说这些话的人有问题。

一句话说的是否正确,是否合适,不应该光看这话是出自谁口吧?是不是还要看对什么样人说,说些话时的环境吧?

有一次在群内与一同修说印经的问题,他说正在印一部经,而此经在大正藏中却找不到,很有可能是伪经,正在这时就有一位说了一句"不要分别,我还印XX善书呢",晕！当时未学反问了他一句：“那您为什么不印法X功的书呢?不要分别嘛! ”。

我估计他自己是绝对不会不这么分别的,可为什么遇到这样的事却要劝别人不分别?

还有版主说的这样的人,他自己恐怕不会去信什么外道,可别人一说什么是外道时他却总会来上这么一句,真不知他到底是什么意思?是显示自己有修为?还是希望别人见个宗教就可以信了，而没必要信佛?

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问：

我觉得，世尊既然在《金刚经》中说“一切法皆是佛法”，那么这句话一定是对的。

我们这样讲也应该是对的，只是可能我们不能真正理解世尊的意思罢了。佛讲法是针对我们人的，所以也不应该让我们不能理解。

在我理解：“一切法”的“法”应该是万法的意思，也就是万事万物。而”佛法”的法是宇宙间的真理和规律，佛发现了真理和规律并告诉我们，所以叫佛法。佛希望我们能够顺应真理规律而最终得到解脱，永远的离苦得乐。“一切法皆是佛法”的意思是说世间万法都是缘起的、性空的，本性都是法性的寂灭。我们从万法中都可以体悟到法性寂灭的本性。所以我们看禅宗的公案，悟道的方式是五花八门的。

不知道可以这样理解吗？

答：

这句话可不是如此理解的。

《金刚经》原文是：“如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

看看前面的，先说实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提，又接着说，这个法，无实无虚，最后又进一步说，是一切法，即非一切法。这个是超出我们平时的逻辑思维的推导的。世尊讲法，涉及到大乘真如本性之类的问题，所说内容都是否定、再否定、再否定。就是为了完全打破我们的语言逻辑局限。靠语言是不能解释清楚的。

否定的是我们的逻辑、考量、判断。或者说否定的是我们的妄想。

‘一切法皆是佛法’，你要是认为是实，那么后面就就会打破这个想法，再说‘非一切法’。换句话说你靠自己的妄想心理解的意思都会给否定掉。

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“polo”师兄的见解：

有人喜欢拿“先以欲钩牵”那句话来说事，呵呵，怎么不说后面那句“后令入佛智”呢？

第一句是慈悲方便，后一句才是重点！建议学习“皈依”，咱们从基础学起。

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“惭愧僧”师兄的见解：

学佛其实不难啊！难就难在不诽谤佛法！

按照弥勒菩萨的唯识五位的观点：

整个学佛、成佛的过程，分为5个阶段：资粮位、加行位、见道位（通达位）、修道位、究竟位。

这最难修的还是资粮位啊！

在资粮位里面，修集见道、成佛的福德资粮。因为对于佛法，还没有一个深入的认识，尤其是对于第一义的知见，对于“一切法皆是佛法”这样深奥的问题，暂时理解不了的时候，就和他人演说，造成了诽谤第一义佛法的严重后果！

在佛法上，不同于世间的学术讨论，世间的学术讨论，没有顶点的，总是一种学术取代另外一种学术，而且世间的学术都是戏论，故后果也小！佛法是究竟的真理，特别是了义的佛法！非此即彼！说错了，就是谤法！

邪病害人的生命，邪见害人慧命啊！尤其是在现在的网络时代，由于网络信息传播速度很快，曲解世尊教会的话，一经出口，被网友看到，就有因果！因为凡所有看到的，都会被记录在八识心田里面，从而影响到人今生后世的修行！

如果自觉不自觉的接受邪见，在以邪见诽谤符合佛说的观点，舍报后，就要接受果报！等果报结束以后，再来人见，再接触到佛法，又会因为过去生接受的邪见，再次误会佛经经义，如果再以邪见否定他人合乎经义的说法，就又遭了诽谤佛法的恶业···如此，恶性循环，难有出期！这个过程，就像飞机起飞，慢、耗油…甚至，比这个还要危险！

这就是资粮位难修的原因，一旦经过加行位，见道以后，进入修道位之初地，因为证量、见地都已经通达了，自然能够做到“将头临白刃，犹如斩春风”的自在境界！因为能够现观蕴处界的一切法皆如梦幻泡影，都是自心所显的法，都不是实有的法····这个过程，修学的很快，就像飞机已经起飞，快、省油、安全！

所以，身在资粮位的我们，一定要注意，劝人念佛可也，对于第一义的法，对于般若空，最好不要多说，三缄其口，以免的出现学佛反而造成谤佛的后果！

也因此，对于网络上的帖子，在发表之前，如果能有佛菩萨给把把关，再发表就好了！如果没有佛菩萨把关，那么我们自己就要慎重慎重了！