慧祥法师：《首楞严经》讲解第十四讲
发布时间：2024-09-13 17:01:28作者：念佛网《首楞严经》讲解第十四讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年04月01日
请大家合掌!
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
第九讲,在解说“一时”时,简略说明了“时间观”。
第十讲:在解说“佛”字时,简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。
第十一讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“见缘起即见法,见法即见佛”的道理。
第十二讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛,三身之中当皈依清净法身佛”的道理。
第十三讲:继续解说“佛”字时,简略说明了,佛入灭后,当以“戒(避开危险、避开无效、避开后患)”为师。
众佛友!
本来我还可以再接著说明“佛”,直到无穷无尽,但恐有人不耐,所以还是继续以下的经文来说明。
“在室罗筏城只桓精舍”。
众佛友!
“室罗筏城”是城名,非国名。
地属中印度憍萨罗国。
一般都是翻译为“舍卫城”或“舍卫国”。
“只桓精舍”,是佛陀时代所住的精舍名。
位于中印度憍萨罗国室罗筏城南部。
一般都是被翻译为“祇树给孤独园”。
因此,其实“在室罗筏城只桓精舍”就是我们所熟悉的“在舍卫国祗树给孤独园”。
【经文】与大比丘众千二百五十人俱。
【释经】
一、问:如何界定怎样的比丘是“大比丘”呢?
答:
有关这个,我有深入研究。我现在将经典资料提供给大家。
并请大家要从中学习“治学”的精神。
(一)问:在佛陀时代,有分“大比丘”“小比丘”吗?
答:有。
(二)问:出于何经典?内容如何?
如《增壹阿含经》载:“世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫。”(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)
众佛友!
从这经文,就可以知道,在佛经中确实有记载,比丘之间,有分大比丘,小比丘。并且从这经文,就可以发现,出家人以三宝来取法名的由来,也是依此经文而来的。
(三)问:即然有分大小比丘,其分类的原则是依什么来分的呢?
答:出家受过具足戒一年、二年、三年、四年、五年者,为小比丘。满五年,从第六年开始,名大比丘。
如《十诵律》载:“尔时王舍城多年少比丘,一岁、二岁、三岁、四岁、五岁,少大比丘。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)
(四)问:如依《法华义疏》的说明“凡夫、三果名小比丘。罗汉之人名大比丘。”此种说明,有经典根据吗?
答:1、此于经典没有根据。为什么呢?
2.如果大比丘一定阿罗汉,如《十诵律》载“虽复受戒岁多,不知五法,应尽寿依止他住。长老优波离问佛:‘大比丘应从小比丘受依止住不?’佛言:‘应受。’优波离复问:‘大比丘应承事供养小比丘不?’佛言;‘除礼足余尽应作。’”
这律典的内容的意思是:有的大比丘受戒的岁数虽然很多,但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利广说。)所以没有资格受人依止。
有的小比丘受戒的岁数虽小,但知五法,则可以受大比丘止依。
当大比丘依止小比丘时,除了礼足可以不要做,其余的承事供养,都还是要做的。
从这些经律资料,我们就知道,《法华义疏》的说法,非是经律的根据,是依自己个人的看法及分法。我们不应采用。
又所谓“受人依止”。是指接受别人来依靠并住在一起跟自己来学习。
也就是“当人家的老师”。
因此经文中“与大比丘众千二百五十人俱”的意思,我们就可以解释为:
与出家受具足戒满五年以上的比丘们,共有一千二百五十人住在一起。
【经文】皆是无漏大阿罗汉。
【释经】都是行为习惯没有漏洞,并且回小向大的阿罗汉。
【说明】
一、问:什么是“无漏”?
答:“无漏”是指“无三种漏”。
二、问:哪三种漏?
答:漏,梵语 asrava,巴利语 asava。流注漏泄之意。
如《长阿含经》载:“复有三法。谓三有漏。欲漏.有漏.无明漏。”(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)
有关三漏,我现在简略说明:
(一)欲漏:因五欲而引起的行为习惯的漏洞。
例如:开车时,因为眼见女色生欲而贪看,造成注意力的漏洞,所以没有看到危险,而出车祸。
例如:开车时,因为耳听手机而生欲而太专心,造成注意力的漏洞,所以没有注意到危险,而出车祸。
如此,凡是因为“眼见色,耳闻声,鼻嗅香,口尝味,身觉触”这五种贪欲,而引发注意力的漏洞,造成行为习惯的不圆满,所以会产生危险、无效、后患者,都是属于“欲漏”。
(二)有漏:因为行为习惯的存在而引发的漏洞。
有,就是“存在”。是指身口意的行为习惯的存在。
例如:开车时,习惯贴著前车很近的方式来开车。
这种行为习惯,不属于“欲漏”的范围。而是属于“行为习惯存在而不改造成的漏洞”。所以名为“有漏”,不名为“欲漏”。
又如:喝水时,没有养成注意水温的习惯,则会因为不小心而喝到热水而被烫到。
这种漏洞,也是属于“不注意水温”的行为习惯存在,所以才会出现的危险无效后患。所以称之为漏洞,属“有漏”。
(三)无明漏:因为无知、邪见、忘记而造成的漏洞。
例如:有人开车时,忘了看油表。而造成半路没有油了。而造成危险、无效、后患。
这种就是属于“无明漏”。
例如:有人开车时,根本不知道要如何换轮胎。当遇到爆胎时,就不能快速而有效的更换轮胎。
这种就是因为“无知”没有学习,造成的“无明漏”。
又例如:有人认为自己不可能成佛,所以虽学佛法,而不认真。所以就造成自觉、觉他的障碍。
这就是属于“邪见”造成的漏洞,也是属于“无明漏”。
众佛友!
只要我们的行为模式中,会引发危险、无效、后患的,都是属于“漏洞”。我们就要修正行为习惯,令没有漏洞。也说是养成我们的行为习惯都是在安全有效无后患之下来运作。
又众佛友!
想要去除所有的“欲漏、有漏、无明漏”,共有七个方法,名“七断漏”。
《中阿含经》“有七断漏.烦恼.忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断。”(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)
其中的细节,我在此就不多说,请众佛友!自行去找经典来看。
三、问:什么是“大阿罗汉”?难道阿罗汉,还有大小之分吗?
答:阿罗汉的分类有很多种分法,其中的一种分法是:
(一)回心大阿罗汉。(二)不回心钝阿罗汉。
这是依《首楞严经》的经文中的说明来分类的。
因为我们正在讲《首楞严经》所以我只依此经的分类来说明。
四、问:这二类阿罗汉,是如何来分类的呢?
答:如《首楞严经》载佛说:“从是有顶色边际中。……若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)
依我的理解是:
从色界五不还天最高天,色究竟天,修舍心,并发扬解决问题并预防问题的能力(智慧),当其智慧光明达到圆、通、常时,便能出离六尘境界,成阿罗汉,发心入菩萨乘。这种回二乘心入菩萨乘的阿罗汉,就名为“大阿罗汉”。
又如《首楞严经》载佛说:“空处、识处、无所有处、非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)
依前后经文为依据,我个人理解:
有众生修行,空处、识处、无所有处、非想非非想处这些空定,而这等的修行人,想要穷尽空理,而还不能圆满觉悟空理。
如果从五不还天的圣道天修行而来的,则能圆满觉悟空理。但是如此一类的修行人,是不会回二乘为菩萨乘,所以称为“不回心钝阿罗汉”。
简单来说就是:
发大乘心的阿罗汉,名为“大阿罗汉”。
不发大乘心的阿罗汉,名为“钝阿罗汉”。
五、问:为什么同样是阿罗汉,而有如此的差别呢?
答:那是因为修行的习惯不同所造成的。
六、问:怎样的修行习惯,造成同样是阿罗汉,而有如此的差别呢?
答:(一)、一向畏苦:
如《深密解脱经》“寂灭声闻性人。一切诸佛尽力教化。不能令其坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。成就第一义以彼自性本来狭劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切诸苦。以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义。若一向畏苦。一向离诸有为之行。
彼人远离利益众生。远离能度诸众生业。是故我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提。我说名为寂灭声闻。”
众佛友!
修行人,如果一向畏苦,就会一向行空。想要空掉苦。则不能发起难行能行,难忍能忍的菩萨之行。
因此,《深密解脱经》载“成就第一义。发菩提心声闻人者。而我说彼名为菩萨。何以故。以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。成就第一义。”
众佛友!当发菩提心,当发广度一切众生之心。
众佛友!
综合以上的经律资料,我们就可以将“皆是无漏大阿罗汉”理解为:
都是没有欲漏、没有有漏、没有无明漏,并且己经是回小向大的阿罗汉。
也就是说这一千二百五十位出家受具足戒满五年以上的比丘,都是没有欲漏、没有有漏、没有无明漏,并且己经是回小向大的阿罗汉。
众佛友!因为时间的关系,所以说明到此。祝大家法喜充满,解脱自在。下课!
