慧超法师：“打佛七”的意义
发布时间：2024-09-13 17:01:28作者：念佛网
——长安香积寺监院兼首座慧超法师
古德有言：“法不孤起，仗境方生;道不虚行，遇缘则应。”这意思是说，任何事情的发生都是“因缘(条件)所致”，所谓有因才有果的，大千世界，芸芸众生，万事万物，都没有无缘无故的现象。虽然世间一切万法不离因果，但是它一定需要条件(缘)的和合、协助才能显现出现象。
因此，以佛教的“因缘观”来说，一切万法存在，并使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。那么，修行佛法，持名念佛，往生极乐世界，亦复如是，同样，离不开“因缘”二字。即使众生修行六度万行，直至成佛，也是离不开缘起的。如《法华经?方便品》说：“佛种从缘起。”可见连成佛都不能离开缘起呀!
我们今天在长安香积寺念佛堂共修——“打佛七”也不是孤立而生、凭空而有的，也一定要假借“因缘”才能成就此次胜缘。
现在社会不仅是一个快节奏的商业社会，也是一个信息大爆炸的时代。而我们如今的生活节奏也必然是充满着快节奏的曲调，使得我们身心都不由自主的进入了没有规律、快节奏的状态中，我们的心情也难得有清闲的时候，时而显得我们的身心有些疲惫不堪!
我们这次能够在众缘和合中聚集一处，密集同修念佛，更是来之不易。可以说是“诸上善人俱会一处”啊!所以，我们要珍惜得之不易的因缘，可以放下身心的羁绊，让修行者放下外缘，集中精力，专注一心地而不受打扰地认真念佛，力争克期取证。
下面，我们来说明“打佛七”的意义。“打佛七”的意义，谓净土宗修行法门——“打佛七”所包含的思想和道理，或者是其产生的价值与作用。“功益”是指参加“打佛七”法会，使我们能够得到的什么功德和利益呢!
“打佛七”就是设立道场以“七天”为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。
“打”，是方言俗语，就是“举行”或“做”的意思。就举行上来说，比如我们平日常说“打普佛”、“打水陆(法会)”等法会。
就“做”之义上来说，“打”也是“对治”的意思，就是打掉烦恼(念头)、习气、毛病等，以“佛号”强制性对治自己的妄想执著烦恼习气。“打七”也就是把我们的“妄念”打掉，以一句“南无阿弥陀佛”清净之念来代替千百万个妄念，以四大假合之身修证清净自在的法身。
人生就是从生至死的过程。对于“生死”来说，据《西方确指》“觉明妙行菩萨妙偈”云：
少说一句话，多念一声佛。
打得念头死，许汝法身活。
“觉明妙行菩萨”，是以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生的西方极乐世界大菩萨。据《西方确指》所载，觉明妙行菩萨说：“善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛，印我名号，号曰‘觉明妙行’。”
据《西方确指》所载，觉明妙行菩萨自说因地修行的始末因缘。觉明妙行菩萨菩萨说，“他在东晋明帝之时，出身在一个贫苦的人家。由于贫穷困苦的原因，所以很容易策发出离心，他曾发大愿说：我因为往昔的业力使然，遭受并酬偿了这样痛苦的果报。如果我今天不能够以念佛之力见到阿弥陀佛，往生到西方极乐世界、成就一切功德的话，纵然舍弃我的生命，也终究不会退失道心。我在发完自己的誓愿之后，菩萨在七日七夜中，一心一意，勇猛精进地忆念阿弥陀佛，于是我能够心开意解，见到了阿弥陀佛。彼佛的相好光明，遍满十方世界。在阿弥陀佛的面前，我亲身得到了佛给我的授记。后来，我活到了七十五岁，就坐脱立花，往生到了西方极乐世界。而后，因为我度化众生的悲心愿力非常重，就秉秉承我的愿力再次来到娑婆世界度化众生，在各地显化，度化有缘众生。”
觉明妙行菩萨初次显化于明末时苏州的一次扶乩中。后来，菩萨教扶乩者以念佛求生西方净土法门，并长期指导其修持。弟子将其言论记载成书，即《西方确指》。这本书在印光大师这里也是得到了印证的，印祖也是认为觉明妙行菩萨就像王德炜乩坛上出现的哆哆菩萨一样，是真实不虚的，是菩萨来应化、教化我们众生的，是“菩萨行于非道，通达佛道”的一种教化方式。当然我们应当明白，依靠“扶乩”招请佛菩萨降坛说法，千中无一，万中无一。
《印光大师文钞》中说：“扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎?以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故?以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一胡涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚!”
所以，觉明妙行菩萨最后一次降坛说法，劝人求生西方极乐世界之后，就把“乩坛”拆毁!
我们同修念佛，就要念到“理事一心”。即把“念佛”这一件事情从念到事一心，进而再念到理一心。这就是理事圆融，则事事圆融!
打得念头死——事一心;
许汝法身活——理一心。
“打得念头死”，是对治自己的妄念不生，除了念佛之外，无第二念生起。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。换句话说，“都摄六根，净念相继”。一念相应一念佛，即是都摄六根;念念相应念念佛，即是净念相继。
“许汝法身活”，这意思是说，心之外无佛，佛之外无心，达至“心佛一如”之时。除了一心不乱之外，还要证得念佛三昧，这就是激活了自己的法身。《观经》上说，“是心作佛，是心是佛。”也就是说，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”佛和众生的不同，只在于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，所以说“迷即众生，悟即佛”。
以善导大师的净土思想来看，凡夫众生念佛，就要放下自力的执著，也就是所谓的机深信。据《观经四帖疏》而言，众生要深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，我们要是靠自己的能力生西则难上加难，因此凡夫以自身之力决定难以出离生死。这样的话，我们就能做到：“通身放下，彻底靠倒”的决心，这样就容易做到“打得念头死”!
作为凡夫众生，不仅要具足机深信，还要具足法深信，所谓法深信就是决定深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，秉持这样的信念之力念佛，则就会激活自己法身，也就是所谓法身活啦!而保证打得念头死许汝法身活的前提，就要无条件的做到 “念念不舍”称念阿弥陀佛的名号啦!所以，“少说一句话，多念一声佛”就是最好的做法啦!
元朝?优昙大师云：“真信修行之事，念佛往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是医生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。”
“七”这个字代表的是时间，这是克定“念佛”的期限。佛教净土宗专门以数字“七”来代表圆满，在《阿弥陀经》中讲到“七日为期念佛，可得一心不乱”。所以“七”代表圆满。
释迦牟尼佛在菩提树下静坐，佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，一直到了第七天夜睹启明星而悟道。世尊说：“奇哉，奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不能证得。”这就是“七日成佛”的滥觞。
据《华严经》中说，佛陀初成道时，在菩提树下，以“三七日”对法身大士宣讲《华严经》。
诸经记载，佛陀降生七天后，佛母摩耶夫人就往生忉利天了。
“七”在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大的周期，这是自然界里头的循环，循环的周期。《易经?复卦》(复卦是六十四卦的第二十四卦)上说：“反复其道，七日来复。”《彖(tuàn)》(彖辞，《易经》中论卦义的文字)说：“反复其道，七日来复，天行也。”
《卦辞》云：“亨(hēng)。出入无疾，朋来无咎(jiù);反复其道，七日来复。利有攸(yōu)往。”意思是说，顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪;反复探索道路，七日来回。利于有所前进。乾卦六阳爻，姤卦始消去一阳，至坤六阳尽去，至复一阳重见于下。乾阳经七变，终于由消转为复。又因乾阳取象为日，故说七日来复。
在《卦辞》中说“反复其道，七日来复”，强调主方须要反复探索。如果删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出爻辞是一首完整的关于反复探索的散文诗;(在前进的道路上)走不远就回头。休整以后再反复前进。频频地反复探索。不左不右，在路的中间行走，独自反复探索。敦厚地反复探索。
“反复其道，七日来复”的意思就是建议主方要耐心坚韧不拔地反复试探。“利有攸往”是判断词。在顺利形势下，如果主方坚韧不拔反复试探，则利于有所前进。暗示，尽管形势顺利，如果主方不耐心，不坚韧不拔地反复试探，则不利于有所前进。重要的是要坚韧不拔地反复试探。那么，我们参加念佛七念佛，难道不是令我们念佛要秉持坚韧不拔地反复试探的精神吗?
另外，通过研究《易经》可以得知，在《易经》中有三次提到“七”字，而且都表示先凶险后化吉的意思。
古人基于北斗崇拜，最初以七为万物的基数，并且以七数占卜。
北斗二十八星宿历法的诞生也许是上古最神圣的事件。北斗由七星组成，二十八星宿分为四象，每象也是由七星组成。1到7的和数也是28。还有更神奇的：
1/7=0.142857142857142857142857......
142857×1 = 142857;
142857×2 = 285714;
142857×3 = 428571;
142857×4 = 571428;
142857×5 = 714285;
142857×6 = 857142;
142857×7 = 999999。
唐尧时期，我们的古人就已经计算出太阳回归年有366天。可见古代之人也不难完成以上的数学计算。“七”的神奇数学性质一定使古人相信七反映了宇宙的周期规律。
还有，中医认为，气血在体内运行一周是七天，与周易的观念不谋而合。
《圣经》以上帝七天内创造万物，因此以七天为一周。现在七日为一星期(一周)在全世界使用。七日周而复始，成了“七日来复”的现代版。
数字“七”普遍存在于道教藏经、佛教经典，以及《圣经》《古兰经》等全世界文化轴心经典，这说明人类智慧的共通性，更说明七是万法运动的一个基本周期。
从古至今，无论东西方都以“七天”为宇宙运行之一循环。如果七天不够，还可以再增加至十四天、二十一天、甚至四十九天。克定一个时间，即在这段时间内，能发起殊胜、勇猛、精进的心来念佛修行。所以净土宗念佛就使用“七”代表圆满。
信庵法师《修西辑要》“克期取证条”(《卍续》一一○?二○六下)：“欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘。”打佛七，一天十二支香，任何人均可参加，所谓三根普利，九界咸收，无论男女老幼，皆可共念阿弥陀佛，这即名为念佛七。
可见，“打七”指于七日中克期求证之修行。修行者为求在短期内得到较佳之修行成果，常作限期之修行，通常多以七日为期，称为打七，又称结七。
“佛七”就是设立专门“念佛”道场以做佛事“七天”为期。如果是以称念阿弥陀佛圣号的佛事均叫佛七。念佛七中念的是哪一尊佛呢?
佛七中所念的佛，专指念阿弥陀佛，而并非是指其他诸佛。不过，我们要明白，念阿弥陀佛即等于念十方三世一切诸佛。所谓：“十方三世一切佛，阿弥陀佛第一。”世尊在《无量寿经》中多次赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。
据《观经四贴疏》说，“言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。 ”
善导大师在《观经四帖疏》中，又说：言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义。
“阿”字十方三世佛
“弥”字一切诸菩萨
“陀”字八万诸圣教
“三字”(阿弥陀)之中是具足
言阿弥陀佛者：即是其行。
以斯义故，必得往生。
由此可见，“南无阿弥陀佛”六个字是“必得往生”的意思。
“南无”者，是归命，亦是发愿回向。我们所念的“南无阿弥陀佛”，而“南无”是天竺或印度语，即梵语“Sanskrit”的“Namo”。
凡夫众生，无始劫以来，在六道中不断轮回，而无有出期，这就好像得病之人要依靠医生一样来治疗自身疾病。患者要信顺医生，则必须照方抓药、照方吃药。因此，归命是没有条件可言的，没有任何代价的，患者对医生的治疗方子决定不能有怀疑，而众生念佛也必须是无有任何疑惑心才有念佛功效——一心不乱或念佛三昧!
众生归命的是彼佛阿弥陀佛，念佛发愿回向的目的地是发愿往生西方极乐世界。对于归命、发愿回向的众生，“阿弥陀佛即是其行”。善导大师直接告诉我们说“阿弥陀”三字具足一切诸佛、菩萨和圣教的一切智慧、慈悲、功德。如其所说：“‘阿’字十方三世佛;“弥”字一切诸菩萨;‘陀’字八万诸圣教;‘三字’(阿弥陀)之中是具足。”对净土宗修行者来说，阿弥陀佛就是我们的一切修行、所有的修行，除了念佛之外，没有其他之行，则是完全可以的往生极乐世界的，这是决定无疑的。字面来说，“行”就是通行无阻、通畅无滞的康庄大道。而阿弥陀佛就是我们凡夫众生通往极乐世界唯一的道路，可谓是径中径又径的终南捷径。以譬喻来说，阿弥陀佛就是我们众生超越生死大海的“大愿船”和“般若船”。
今天，我们参加的是专以称念阿弥陀佛之名号为主、为期七天之修持精进念佛法会。我们现在所念的阿弥陀佛的圣号就是我们全部的修行，阿弥陀佛就是我们众生一切的、所有的修行，那么，以弥陀大愿来说，我们是“必得往生”!
我们修行弥陀净土者，今天参加长安香积寺的集众限期念佛法会，或是一七日，或是多七日，总的目的就是以收“克期取证”的功效;所以，我们参加念佛七就必须有“克期取证”的决心。“克”是限定、约定。“期”是日期。“克期”即是有限期、定期、如期等义。也就是说，参加念佛七，就要严格限定期限，要在克期内完成既定的任务或目标、目的。换句话说，在严格规定的期限内，克期完成既定目标。所以，我们在精进念佛七中，以专一念佛，俾(bǐ)得“一心不乱”或“念佛三昧”为宗旨。原则上，参与打七者在七天之内必须共住在寺院或为打七专设的道场内，不许离开道场去兼涉俗务。打七的目标，是期使参与者在七天的密集训练中，得以获致较佳的修行成果，意即一心不乱或念佛三昧!
——释慧超
时维2018年12月13日星期四
于长安香积寺·愿行堂
