我悟到的发生在我身边的因果故事（五）

九、鬼神是否真的存在

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从小到大妈妈不知道糟蹋了多少粮食，做饭一定做一大锅，吃一半倒一半是经常的事，给的新衣服不穿新被不盖，天天堆在院子里，为这事父亲没少开骂。
一次给母亲铺了刚洗的毛毯，是别人送的，第二天发现又放在院子里，再铺上又给抽了出来，问了母亲为什么不铺，母亲讲，他们要就给他们吧，晚上有个小男孩到屋里要毯子，他们冷就让他们盖吧。这些旧的没人要我铺就够了。
我们家的门一年四季都开着，尤其是吃饭时候，去年3月回家下着春雨天还冷，我关了门母亲就开开，再关再开，问母亲为什么，母亲讲外面下雨他们冷还饿着，让他们进来吃点吧。

同年9月父亲病重期间，我跟母亲一起到地里捡落在地上的花生，第一天捡的很好，每二天母亲先去了却不愿干了也不让我再捡，我一边捡她一边扔，问为什么扔，母亲却讲自己早上来的时候，一个大个子蹲在地上捡花生吃，见她来了吓了一跳赶紧起来，母亲再三讲别捡了吧他们不够吃的。
花生收回来都堆在了场院里几天了，忽然天降大雨，再不摘下来就会发霉，冒着大雨我跟母亲躲在塑料布和大伞底下继续，摘到只剩一小堆的时候，母亲喊着要回家不干了，我坚持要把最后一点干完，母亲磨我也不管只是低头干活，看着剩的堆越来越小，母亲真的生气了，对着我大骂起来：外面那么大的雨，你让他们睡哪里？！就这么点干的地方了，你到雨地上睡睡试试！

2
天晴了我跟母亲走着去赶集，回来路上母亲指点空旷的田地说妹妹在那里，我想或许母亲是真的能看到阴性的众生，所以不管我跟妹妹走到哪里，母亲都不会挂念我们，因为时时会有众生化作我们的样子出现在身边讨点吃喝。
看母亲心情不错我便提议我们唱歌吧，就唱阿弥陀佛，母亲同意了，我们俩个一起在路上大声的唱了起来，只唱了二十几遍母亲大喊，热～热～～，便再也不愿唱了，回到家中母亲看着我笑咪咪的不说话，问笑什么，母亲乐了说你是神。。。。呵呵，我猜想母亲或许是看到了佛光，只唱了二十几遍，便感应到阿弥陀佛放光为我们加持。。。

在我们眼中的精神分裂，或许只是一个身体里装了几个意识，我们眼中的浪费或许是真正的慈悲，或许阴性生命无所不在，我们的善恶念头众生无所不知。他们的苦不是我们能想象体会的，我们只是幸运的有了身体做屋子而己，如果不修行，我们早晚会成为他们中的一员，或许更加悲惨。。。

如果你想真正离苦，请随时持咒念佛，诵经明理，精进修行
如果你想利益众生，请念完一定回向，代众生求生净土
吃饭喝水前请记得念一下供养文
剩饭剩菜倒掉前请念残食真言七遍
吐了痰小朋友拉尿，请念六字大明咒（一遍即可）
观世音菩萨加持下会化作美味饮食，众生欢喜
如果有条件请进行烟供、火供、施食
利益无量有情众生的同时，也为自己累积菩提资粮
利益众生就是利益我们自己
善心一动，惊动十方天地

父亲是不断恶修善的典型
希望大家以此为鉴
有人讲，人生在世做个好人就好了
但是父亲的例子告诉我们，断恶守戒是非常必要的

贪 嗔 痴 慢 疑
杀 盗 淫 妄 酒
都是在种恶因，想不结恶果一定要远离恶因

佛祖慈悲给我们制定了五戒
不是为了约束
是为了让我们远离恶因
是为了让我们的轮回之路更顺畅

菩萨畏因
众生畏果
要想顺利必须断恶守戒
行八正道

“苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。
“正”，脱离邪非，故名为正；“道”，能通达涅盘的境地名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅盘的圣贤境界，八正道是八条通往成佛大道的实践法门，是脱离烦恼痛苦的方法，是佛子正确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要了解八正道的意义。

八正道即
１正见：正当的见解。
正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。
学佛的人应该有以下的正见：
正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是“果”报。
果报来自因与缘的结合，如播了种（因），只要条件（缘）俱足必开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。
只有正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。
正见善恶业力：业是造作的意思。
业来自身行、口说、意想。我们每天的行为造作，汇聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。
业有善恶，所谓“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”一般人常因“好人受苦、坏人享乐”而对善恶因果产生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，是前世所造的业因而获得今生的果报。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”
只有正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。
正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法“无常”。因为“无常”，所以好的可能变坏坏的可能变好，关键看我们如何去做。
在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛苦，故说“苦空无常”。正见“苦空无常”，可以使我们处顺境时不耽溺乐事；处逆境时不悲观消极，行八正道，一切自然会改变。
正见佛道永恒：我们常说“人生无常”，但在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅盘世界。
当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉涅盘，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，也是我们每个人本自具足的真如佛性，真我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅盘境界。
因为人的生命不过短短数十年，以七尺肉身之躯面对有限的生命。如果我们能证悟涅盘，突破时空，便可以将生命遍布一切空间，充满一切时间，超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。
因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，进而达于涅盘的境地。
２正思：正当的思想。
“正思”，又作正思惟、正分别、正觉，或谛念。也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”
贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性，使我们无法迈向求道的路；想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆佛念佛，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除趋入佛道。

３正语：正当的语言。
“正语”，就是正言、谛语，善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。
正语的内容有四：
真实语：真实不虚，无欺诳的话。
慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。
称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。
利行语：帮助别人，有利于人的话。

４正业：正当的行为。
正业，又作正行、谛行，指正当的身业。即身口意三业清净，远离一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪淫等。但这仅是断恶，正业的积极意义应是行善“护生”、“慈悲”、“布施”等。
此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。”
因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。

５正命：正当的生活。
“正命”，就是正当谋生方式和经济生活。
据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、**等商店，都不是正命。
正当的生活应该是：
合理的经济生活
高尚的道德生活
和谐的社会生活
净化的感情生活

６正勤：正当的努力。
“正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治，就是朝真理的目标勇猛迈进。
懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。经云：“在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。”
精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。

７正念：正当的意念。
“正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》言：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。”所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。
正念的内容就是四念处，即：
观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们“观身不净”，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。
观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。
观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。
观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。
我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。

８正定：正当的禅定。
“正定”，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于六根关闭，独守正念。
正当的禅定应该是：
健康的禅定：能令身体获得健康。
安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。
开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。
见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。

后记
在朋友的提醒下，我决定写一下学佛之后周围的变化。也为正在学佛的佛友们竖立一点信心。

一、父亲
我跟父亲的关系很奇特，我是父亲的甲木正官为喜用，与父亲的己土是中正之合。从出门打工开始，每年回到家中都是父亲向我汇报一年的工作，平时打电话也是。而父亲对我的事，从来不多过问。对我们的谈话模式老公常常感觉不可思议。
去年9月父亲病重我决定回家。回家主要有两层意思，一者是在家里多呆些日子孝敬父母，再者也希望将我学佛学到的东西以行为传递给身边的亲人，希望他们有所感悟，有所改变。
修行修的是自私自利的心和行，如果只诵经念佛而不能身体力行便不叫修行。这里也希望我们每一个学佛人都用行为来将善意传递出去。。从小家到大家到整个社会。。

回家的最初十多天在医院照顾，后来秋收便帮忙家里做事。每日从早上6点干到晚上7点，中间休息一小时忙了整整一个月，直到累的颈椎病犯了才回北京。尽心尽力的做事确实让父亲非常感动。（我自己也受益匪浅，成功戒除了网瘾，可以时时静心做事安于当下）

父亲脾气不好，用佛家的话讲就是嗔心重，动不动就发脾气。有时候用不着生气的事也以生气发脾气来解决，怒伤肝，肝被伤而更加易怒，不加控制便形成了现在的恶性循环。
父亲出院后病体久久不愈，我便告诉父亲平时不能生气，爱生气的人身体不容易恢复。（因为体内吸收的营养都化作气排出体外了，而不能用于身体的自我修复。）父亲却说，是你们气我让我生气。呵呵。。我便说，气您您就生气啊，您怎么这么听话呢。。。父亲沉默。。。

爷爷常为伺养钱的多少跟叔叔伯伯们闹，父亲便时时顶撞爷爷，一次在父亲又顶撞了爷爷之后，我便讲他：我妹顶撞你你知道生气，你顶撞我爷爷，我爷爷不生气吗。。嘿嘿。。自此以后父亲在顶撞爷爷这方面也改了很多。。。

父亲的伤官使父亲在看别人做事时常常鸡蛋里挑骨头，母亲帮忙干活，干这个不行，非让干那个，我实在看不过去就讲父亲，我妈想干点什么就干点什么吧。。。帮忙干活还不说个好。身边的乡亲听了也随声附和，就是给你干还挑三捡四的。。。嘿。。我想父亲以后不会再挑母亲什么毛病了吧。。

一次父亲又在夸自己多好多好，以至于别人对自己多好多好。。我旁边插了一句，如果别人本身人品不好，你做的再好也不会对你好的。。父亲连连点头，是是是。。ＨＯＨＯ，不觉间父亲掉进了圈套。。这回再说别人不好的时候。。该反省下自身了吧。。

经过努力在之后的日子里，父亲基本上没有为什么事生过气。。也不再讲谁谁发财了谁谁不好，家中气氛好的出奇，母亲偶尔做出点出格的事，我也不说话。。父亲还问你妈这样你也不烦？看我不说话父亲也不再做声。。

我想父亲慢慢也会明白的也会改变的。。。。

二、妹妹
妹妹的脾气跟父亲差不多，也喜欢发脾气，常常跟妹婿闹别扭，大放生之后，妹妹讲自己忽然明白了以前发脾气是不对的，一定要改，后来真的改变了。。。
09年春节，妹妹忽然面瘫，来家中治疗期间让他念阿弥陀佛，念的时候面瘫的部位竟然跳动，遂信佛念佛至今。但是让放生还是不愿意。。继续守财。。无奈。。

三、母亲现在各方面都很好，不再赘述。
八字显示母亲大限可能就是明年，希望能为母亲送往生。祈请诸佛菩萨加持。南无观世音菩萨

四、我个人。
未学佛之前的我，性格急燥，脾气大喜欢生气，事事挑老公毛病（伤官），爱看是非爱说是非。身体方面种种病痛。头晕迷糊、急性膀胱炎（性格急燥女性的通病），心慌心率不齐，慢性胃炎20多年，鼻炎、咽炎、每当感冒指数越过60时，我便已经感冒，一年到头小病不断。常常与老公吵架争执，一周一小吵，一月一大吵。
现在除胃病之外，其他都没问题了。胃病也减轻了很多。头脑清楚，性格沉稳，做事更加条理清晰。跟老公关系也很好，以前老公不信佛对我的行为多不理解，现在也理解了。这期间除素食诵经外，拜忏、放生、静心干活多付出，让我很受益。