一、在家众以出家心修行的缘起：

二千五百年前，佛陀初转法轮组成僧团时，佛陀对在家的女众波阇波提说：“女人在家学道披搭袈裟，勤行精进，是可以得到正觉的。你们奉行我的教法，你就在修行正觉的道果，这是不分在家出家的”。（传记217页）

佛陀对波阇波提说的，“在家学道披袈裟”，“披袈裟”是表法，表意就是“出家”。此句意理，佛陀是指在家众而心出家披袈裟的修行人，同样是可以得到“正觉的”。

出家的概念是什么呢？

一次俱梨迦的儿子耶舍，想追随佛陀出家，佛陀对耶舍说：“出家并非是离开了家才叫“出家”。身上虽然穿起了出家的衣服，而心却恋着世间俗情，时时不忘名利，这怎叫出家。如果身上虽然装饰华美璎珞，而心却是光明清净，降服烦恼的怨敌，对人没有怨亲的分别，更能以真理教化人间，这才名之谓真正的出家，你要出什么家呢？（传记140页）

从佛陀对耶舍的教诲中可知，“出家”主要是指“心出家”。只要心清净光明，不贪住世俗名利，能降服心中烦恼怨敌，对人没有怨亲分别，能自利利人，能以真理教化他人，无论身住在哪里，有否现出家相，都可以称“出家”。对在家众来说，就是身在家，而心出家的沙门清净僧。

何为“出家”？上面佛陀对耶舍的教化，已经说得很清楚。在古印度，所有的修行人都叫“沙门”。翻译中国语言的意思叫做“勤息”。意思是“勤修戒、定、慧、息灭贪、嗔、痴”。净空法师就此开示说：“佛法传到中国来之后，这个“沙门”，是专指佛门出家人”。“沙门”的意思，在家跟出家统统可以具足。你在家也勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，你就是在家的“沙门”。在家居士认真勤修“戒定慧”，息灭“贪嗔痴”，那就是出家的心，就是做“沙门”。所谓“身在家，心出家”。（《轻松学佛》一册73页）

二、在佛门中，就在家弟子的修学上，古德圣贤依佛陀对在家众应以出家心修行的圣言量，慈悲教化优婆塞优婆夷，要依教奉行。唯发心能以在家的出家出世之心来修行，才能离苦得乐解脱自在。才能成就道业往生极乐净土，这是以出家心修学的道理，和真实的功德利益。

佛陀与历代大德祖训，为什么谆谆教化我们应以出家出世心来修行呢？这就需要我们能够认清，我们现在所居住的这个法界的家，究竟是个什么样的“家”，这样你才能觉悟，才能生起出离心出家心。

那么我们这个娑婆界的家是个什么样子呢？佛在《弥陀经》中称此世间为“五浊恶世”，即见浊、烦恼浊、命浊、众生浊、劫浊。我们就身在其境，生活在其中。在这个家里充满了天灾人祸、水灾旱情、地震飓风、刀兵战争、恶疾流行、意外事故伤害、色情暴力、滋生腐败、金融危机、贫困饥馑、武力威胁、扩张侵略、军备竞赛。在有些国家之间，地区之间，民族之间，集团和群体之间，常是矛盾冲突不断。从竞争到斗争，从斗争到战争，使世间社会常是动荡不安。

在此五浊恶世中，英国的汤恩比博士说：“能挽救二十一世纪世界的，唯有中国的孔孟之道和大乘佛法（文化）”。我中华正在崛起，故可知唯我华夏可将为维护世间和谐和平之中流砥柱。

再看今五浊世间，人心的极度欲望和滋生的腐败霉菌，正在侵蚀社会肌体，丑恶现象充满世间。行贿受贿、营私舞弊、以权谋私、权钱交易、偷税漏税、偷工减料、坑国害民、黑帮势力、地下暗流、杀人放火、诈骗抢劫、贩毒吸毒、拐卖人口、赌风盛行、网络视听污染、淫秽色情、试婚婚外婚、使社会家庭细胞，受到威胁挑战和极大的伤害。

视今五浊世间之人，多数人的人生观，是唯“我”至上，一切以己为中心。而价值观只有三个字“名利色”。人人都在为“金钱名利财物色，衣食住行玩乐用”的贪欲享乐而竞争拼搏。大搞杀盗淫妄酒，吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，贪嗔痴慢疑。无明颠倒，善恶不分，真假不辨，不明宇宙人生真相。在逆境顺境中痛苦烦恼，八苦逼迫无有尽时。无明众生，一生中都在为自己而痛，为金钱名利情而苦。岂不知一朝生命结束，这一切就都成了梦幻泡影，纵观古往今来贫富贵贱一复如是。

视今五浊世间之人，皆因私欲占有享乐而迷失清净本性，相互倾轧，尔虞我诈，追求贪欲，奢望无有止境，物欲横流。人心不古，恶多善少，邪知邪见，不信因果，貌视古圣先贤教诲。使人伦道德、文明、善良、忠诚、清谦、正义，友爱受到踏伐。人们的孝悌忠信、礼义谦耻、仁爱和平，天地人道受到践踏，人的良知良能受到扭曲污染。给人们自身和社会健康进步造成了极大的冲击和伤害。视今五浊世间无明颠倒之人，多是以“唯物质利益至上，唯科学准则至上”。人们将此视为至高无上的“硬目标”。而将启迪护持人的纯厚善良的清净本性，将大公无私、服务奉献、质朴无邪、人之灵魂、国之瑰宝的教化，视为“软目标”。岂不知，“唯物质利益观”，会淹没人性，引导刺激人们无止境的欲望。欲望的膨胀会使人丧失理性，迷失人性，这样就会给个人和社会造成危害。

大家可想而知，这样的世间社会将会是怎样？法律制度在欲望泛滥的洪流中，还会起多大作用？而“唯科学至上观”。人们应从科学作用的正反两个方面去慎思看问题。勿庸置疑，科学推动了人类社会的文明进步，改变了人类的生存模式和质量。但从科学作用的另一方面看，科技用在了军工上，大量生产制造先进军火武器，甚至生化武器，导弹、核武器等。这样就会形成军备竞赛，武力扩张威胁，就会刺激战争的发生，甚至毁灭人类。科技用于生产上，它的副作用，就会破坏地球气候生态自然环境，就会直接影响人类自身的安全和生存。科技用于人们的文化生活上，不健康的精神鸦片，以此传播媒介，就会污染人们的心灵世界，毒害人们的灵魂。崇拜“科学至上”，其实它的副作用，在某些方面，给人类带来的严重后果，危险和伤害，有时甚至大于它正面的积极作用。现今存在发生的这一切都已经是不可争辩的事实，而且这一切还会进一步得到证实。

上面所描述的这些五浊世间的真相，就是我们众生所安住的，迷邪染五欲六尘的家，金钱名利情的家，杀盗淫妄酒的家，贪嗔痴我执我见的家，无名烦恼业障习气的家，一句话，六道轮回的家。亿万生灵，就贪住在这个三界火宅轮回的家里，不肯回头舍离。在无明中不断生死轮转，欲出无期，岂不遗憾无知吗？

佛陀设教说法的目的，就是为了化三界火宅为清凉地，将光明带给世间，实现“人间净土”，使芸芸众生都能离苦得乐，解脱自在。而我们学佛修道的目的，不就是为了能显现清净自性，像荷花一样能出污泥而不染吗？我们唯有能以出家出世之心修学求道，今生才能成就道业。才能成为真正意义上的自度化他，自觉觉他的净业行人。

三、以出家出世之心修学的功德利益：

我们唯能认清这个家，是个六道轮回的家，才能发心把握好，“人身难得、佛法难闻”，今生定要了生脱死，跳出轮回苦海，这个难得的机缘。才能真正生起要从迷、邪、染回归到觉正、净的决心。此心称为“出离心”，称之为出家出世之菩提心。如果我们一边修行，一边又要贪住在这个娑婆的家里，就会被世间种种因缘所缠缚。就会贪住世间福报，或被业障习气苦恼所障碍所粘住。如果对世间的无常五欲六尘没有“出离心”，那你还求什么离苦得乐，解脱自在呢？还要学什么佛，求什么了脱生死，往生极乐呢？

如果我们在家的修行人，能够生起出家出世的修学心，那才称得上我们的身心，是真正地皈依了“三宝”，皈依了觉、正、净。我们污染的心灵才能得到净化。我们的精神世界才能超凡入圣。我们的信、愿、行才算是入了佛心、佛念、佛行之道地。这样才能使我们的心安住在出世间，安住在智慧光明处，安住在清净无为处，安住在解脱自在处。

“出家”之心，就是大乘菩萨修道了道之心。就是对世间法看破放下，不分别，不执著之心。就是降服自我，破我执我见之心。就是无欲无求慈悲喜舍之心。就是逆境顺缘无所障碍的金刚般若心。就是安定在佛道不动不摇，定慧见性之心。就是精进不退活着成就，圆成佛道之心。

心出了家，以出家出世之心来修行，我们的道力、定力、慧力、念力、愿力，就会得到快速提升。我们就有能力对治无明业障习气烦恼。就有能力对治世间世俗的种种因缘障碍。这样才能长养圣胎，成就和保护我们的法身慧命。

心出了家，有利于我们修行。证明我们学佛人的人生观、价值观、相对于原来的自我，相对于世俗人来说，是发生了根本性的转化。那么我们转到哪里去了呢？即转入了“出世间”的法界。这就是声闻、缘觉、菩萨、佛的“四圣法界”。我们的心能从红尘里出来，安住在出世间圣人的法界里，这就意味着，同《弥陀经》中所说的，“其中多有一生补处”的法理意趣相通。即所说的入世的色身尘缘虽然未了，而入菩萨乘的心，却是先安住在了“四圣法界”与佛菩萨的心平等同会一处。若没有出家出世之心，我们的佛心、佛念、佛行，怎么会成就？此心、此念、此行，又会立于何处呢？以此可知，能发心以“在家的出家”之心来修学成就道业，这对于一个清醒有觉悟，在家修行的居士来说，是何等的殊胜，是多么重要啊

四、在佛门修行史上、在事实事相上，以入世在家身相，以出家出世之心修行和成就者，贯通古今普遍存在。

如：观音、势至是示现在家人的身相，而实质心却是出家修行的大菩萨僧。

佛陀时代的维摩诘大菩萨居士，和韦提希夫人都是在家的出家沙门。

《地藏经》中的婆罗门女和光目女，现的都是在家修行的身相，然而她们后来却是地藏菩萨和无尽意菩萨。

佛陀最负盛名在家的十一位大弟子，在优婆塞中如：

须达―――布施第一，郁迦―――供养第一，

那鸠罗――信实第一，质多―――说法第一，

耆波―――医护第一，修罗奄婆多――不坏信心第一。

优婆夷中如：

毘舍佉――布施第一，须彼耶―――看病第一，

迦利―――传三宝第一，茂多罗――多闻第一，

迦帝耳――信仰坚固第一。

佛陀的这些在家修行的弟子，都是以出家心修行而成就的“大沙门”，清净僧。

清、明朝以前的庞蕴、裴休、彭二林和顺治、林则徐及近代的夏莲居、黄念祖居士等大德，都是身在家而心出家的大沙门。

再如现时哈尔滨的刘居士，虽然她想出家修行的因缘不具足，但从她发心修学的态度和精神上，从她体现出信、愿、行的修维功夫上，却表现出了她是身在家而心出家的修行僧。

观世音的《普门品》中说：“应以毗沙门身得度者，即现沙门身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法”。《地藏经》分身集会品第二也如是说。这说明修行人若以不同的发心，不同的因缘，现不同的身相修行，就会感得佛菩萨以不同的身相来度化众生。法无定法，不同的发心，就会感得不同的因缘和果相。上述例证说明，古今随缘在家的修行者，以心出家修行和成就的事，本属自然，合于道理。

五、入世之身与出家出世之心修学的关系：

出家出世修学的心，是入世身业行为的根。有什么样的心行心缘相，便会有什么样身行三业相。心不愚痴迷惑颠倒，身口意就不会造业。唯心清净，身才清凉不受三界火宅烦恼之苦。内心清净庄严，身相才会威仪庄严。若能成就佛心、佛念、佛行，才能成就“三身”即报身、法身、化身。出家出世之心是理体，入世之身的三业行为是事用。以理显事，以事证理，以理法指导行法实践，以行法印证理法。全事即理、全理即事、理事一如，即心相与身相是一而不是二。

有了离凡尘，出家出世之心，我们才有能力摄护入世之身不为尘染。才能断除业障烦恼，才有能力和智慧去对治生活和修行中的逆境顺缘。

当逆境顺缘现前时，要以念佛心，观照好出家出世之心如如不动。此心不动，在诸因缘面前才不会迷邪染。佛心佛念才能现前，生佛行妙用。佛心生佛智，慧光破无明而见自性。心无烦恼挂碍，观法如化，明逆顺事相缘起性空，皆业力所感因果所现。有此般若正法眼，就能转逆为顺、转恶为善、转烦恼为菩提。逆顺因缘皆是修行的道场，成就道业的“资粮”。在此境缘中能顶（忍）得住，走出来，才是出炉的纯金，诸上善人，方为修行中的大丈夫。若逆境顺缘转不了，那便是障道的雄关，烦恼造业的因缘。不会转或过不了逆顺因缘的障碍关，那就会成为轮回的助缘和“资粮”。

人们生于五浊怎能没苦？内心无明怎能没障？逆顺业因起于内心，而显于外缘果相。人生若没有逆顺境缘之苦，“觉”从何处生，“道”从哪里修？还要离什么苦得什么乐呢？那还何需修“菩萨六度”来度自己呢？

逆顺业缘之苦，众生平等，业力凡夫人人都苦，只是依个人造做的业力因果有所不同。无明众生偏执性重，站在个人的角度上，只知自己的苦与逆，不知他人的逆与苦，不知世间之人都在“八苦海中”。凡俗之人，常以无明心做愚痴事，以分别执着眼，看诸法万相。不知诸法无常，诸法平等，苦乐逆顺一复如是。在因缘境界现前时，只看你生何心动何念，以何心去感知感受它，一切本是自我主宰。凡俗之人，常见人过、常见逆境、常生烦恼。自己给自己制造麻烦，外面本无事，心中常不安，作茧自缚。吾人常是带苦修行，而不是离苦修行，何以故？没得出家看破放下心故。

虚云法师的师父，融镜说：“我佛重心不重相”。能化诸事相因缘为道用，不被境转，才是大修行人，大解脱人。关键是你能否以出家出世之心，看破放下万缘，在逆顺境缘中把握住自己。若能站在高处俯视诸法万相的缘起，以佛法透视世间的苦乐逆顺事相因缘，觉知这本是世间凡尘的自然无常事，並能以直心平常心对待平常事，不分别、不执著、心无所住，哪里还有苦乐逆顺的烦恼呢？修行人的心，应像大地一样，能生万物也能容纳万物，苦乐逆顺生住异灭都应容纳。以出家出世之清净心，随缘过好正受入世的修行生活。此心能现前生用，就是一种“唯心净土”的境界，还有什么世间法可以障碍你呢？

要时时以念佛心，观照好出家出世修学之心。无论何种因缘现前，都要紧紧盯住不放松，以防退失动摇。从佛理上要明白，此心要能定得住守得牢，此清净心就是见性之心，就是“四圣界”补处之心。以此心来护持好你入世之身，不令世尘污染损伤。

应以“八正道”规范自己的修学行为，要了知佛法不离世间法，没有入世哪有出世。名言不同，如手心与手背，本是一体不能分开。生活中佛法无处不在，故修行也应是在时时处处，没有时间空间，没有粗细好恶之分。就看你在境缘中生何心、动何念、行何事。就看你能否以正知正见，般若心去理解受持生用。修道人不能离开生活的因缘说学佛，离开心地谈修行。所以在家的修学人，勿忘以佛法去指导生活，净化自心。在生活的熔炉中修行，在生活的净化中成就。故我们应以积极入世乐观向上的精神，以出世无住的圣心和智慧，过好正受清净的社会和家庭生活。在生活中修学，在修学中生活。遵纪守法，爱国爱教，珍惜一切缘分。无我利他，随缘随力随分以真诚心，为国家社会家庭服务贡献。以上报国恩、父母恩、众生恩和佛恩。唯能做个好公民，才是佛的好弟子。

一切不离如来心，若能奉行佛的圣言量，随顺经教和历代大德祖训，在修学上能以“真”为根，具足真信、真心、真修、真发心立愿、真念佛，有修必成。发心以在家的出家心修学，功德利益殊胜。此种发心定能感得十方诸佛菩萨的加被护持，今生定能活着成就。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！

2010年5月30日