">文珠法师（1930年～）

　　美西大城洛杉矶市，虽然与三藩市距离不算太远，只有五个小时的车程，但在中国大乘佛教的弘传上，却较三藩市晚了十多年。三藩市在一九六零年前就有佛教社团和禅堂，洛杉矶市到一九七二年才有佛教的道场。而最早到洛市弘化，建立第一座寺院的，却是一位比丘尼，由香港到美国的文珠法师。　　 文珠法师有一段颇富传奇性的身世。她是广东省湛江市人，一九三〇年出生，俗家姓詹，三岁时，因为家庭发生变故，母亲把她送到市内一处名叫福寿山寺的庵堂内寄养。这所庵堂是远慎尼师于一九三〇年兴建的。远慎尼师是由邻近的遂溪县莲花庵，来到湛江募化，因缘和合，就把原在遂溪县的莲花庵建于湛江，并改名为福寿山寺。改名为福寿山寺者，是取其福慧双修、长寿延年的意思。建筑工程于一九三一年全部完成，是一座三开间四合院式的建筑，两进大殿，两侧有禅堂、寮房。六十余年后的现在，福寿寺的寺址，新地名是湛江市赤坎新太路三号。　　 文珠被送庵堂时，说是三岁，那是中国人的算法，出生就是一岁，实际上只有十八个月。这时远慎尼师已届中年，没有精神来照应这个岁余的女娃，就把她交给一个年方十四岁的德周沙弥尼，像大姊姊照应小妹妹似的，照应文珠的生活。她年岁稍长，到达入学年龄，远慎尼师送她入学读书。中国八年抗战胜利那一年，文珠十六岁，远慎尼师命她礼德周为师，剃度出家。　　 文珠自幼在寺院中礼佛诵经，佛典娴熟，剃度后不再到学校读书，专门潜心于佛经，学问上颇有进境。一九四七年，相港的佛教名宿海仁老法师到湛江讲经，一见文珠，许为法器。讲经圆满，带她到香港深造，这是文珠一生命运的转捩点。她到香港后，初随海仁老法师研究法华、楞严，兼习天台教观，前后达六年之久。继而依敏智老和尚研究法相唯识之学，亦达三年，至此学力大达。　　 一九五五年，文珠进入明常法师所办的正心佛学院。未几考取“孟氏奖学金”，保送入当时的联合书院--即后来的中文大学，攻读社会教育学系，在校四年，一九五八年毕业，获学士学位。　　 现在佛教界拥有博士、硕士学位的僧侣，为数甚多，不算是一件了不起的事。但在三十多年前，以比丘尼身分而入大学读书，获有学士学位的，则属绝无仅有。台湾祥云法师著《忏愿室文集》，在〈教海珍闻〉章称：“中国第一位大学毕业的比丘尼是文珠法师。一九五八年毕业于香港联合书院社会教育学系，获学士位。”　　 文珠不以大学毕业为满足，当年她即东渡日本，入日本京都佛教大学研究院及东京大学研究院进修。一九六一年获硕士学位，至此她的学业告一段落。由一个在庵堂中寄养的女婴，到获得日本名大学的高级学位，这固然是因缘和合，而她个人的意志和努力，都是因缘中的主要条件。　　 一九六一年她回到香港，此时年已三十二岁，受聘出任道慈学校佛学部主任，翌年受聘出任佛教大华学校校长。由此时起，她在香港政府的大会堂内，租赁了演讲室，定期举办佛学讲座，数年如一日，从不间断，而听众亦日益增多，以此获得诸山长老及社会人士的赞许。其他佛学社团也起而仿效，从而带动社会人士的学佛风气。　　 她于担任校长、开佛学讲座之外，一九六三年组织香港佛教青年会，举办各种青年人的康乐活动，以此接引青年人学佛。由于佛青会会务蒸蒸日上，为适应社会需要，一九六四年又创办“佛教青年学校”，自任监督兼校长。香港政府予以补助经费，委托佛青学校代为推广义务教育，数年下来，成绩卓然。文珠法师学有根基，辩才无碍，办事能力强，且热心公益。自日本返回香港，推动种种弘法事业，数年之间，声誉日著。一九六五年，她当选香港佛教联合会董事，一九六九年出任世界佛教友谊会港澳分会执行委员。　　 一九七二年，文珠法师乘著暑假的空暇，出国观光。她的足迹遍历美国、加拿大诸大城市，发觉檀香山、三藩市、纽约、多伦多诸大城市，华侨聚居的所在，都有中国佛教寺院及社团，唯独美西大城、全美国华侨人数最多的洛杉矶市，却没有中国法师弘化，也没有华侨组织的佛教社团。她有鉴于此，乃发下弘愿，决心留在洛杉矶市弘法，要在这个地区创建中国大乘佛教的寺院。　　 经过种种繁杂的手续，克服种种人地生疏的困难，文珠法师在洛杉矶创立了“美西佛教会”，兴建了“圆觉寺”。创立佛教会，兴建圆觉寺，说起来是两句话，写起来是一行字，做起来可是千辛万苦，历经辛酸。原来文师决定留在洛杉矶后，先申请居留手续，这其间的障碍及困难，就不是没有毅力的人所能坚持下去。次一步透过介绍公司，订购一所房子，准备做会址及佛堂之用。不意付了房屋订金，她人因操劳过度而病倒了，送到医院检查，医师疑是癌症，非动手术彻底检查不可，检查的结果如何，谁也不敢预料。当时最大的困难，是文师从香港带来的钱，目的是买房子建道场的，如今房子已付了订金，没想到自己突然生病。如果把买房子的钱移作医疗费，房屋的余款付不出，订金也必被没收。而为文师治病也是势在必行，不能拖延。最后弟子们会商结果，认为治病第一，只要文师病好，不怕建不起道场

，所谓“留得青山在，不怕没柴烧”也。　　 弟子们将意见报告文师，她坚不同意，她认为，房子毁约，损失订金事小，而由香港请运来的佛像即将到达，若没有房子安顿，佛像势必流落在码头上无人供奉，这岂不是莫大的的罪过？因此文师在入院做手术检查前，通知介绍公司，同到律师处签约，倾其所有，付清买房子的自备款，银行贷款部分以后分期偿还。同时她也委请律师，代办美西佛教会申请注册的手续。当时她也写下遗嘱，声明她住院如有不测，必须自香港或台湾，聘请佛门大德来美住持佛教会，在家弟子只宜护法，不可干涉会务。　　 弟子们见法师沉著果断的签下一份份文件，心中感到不安，但也无可奈何。所幸吉人天相，文师住院检查的结果，只是肺结核，而不是肺癌，出院后须要药物治疗及静心休养，这时师徒们心中一块石头才算落地。但出院后的文师，那里有心情静养，她又忙著带领弟子，为装修会址及佛堂忙碌起来。　　 洛杉矶是美国西海岸第一大都市，幅员广大，人口众多。华侨人数虽然很多，但是散居各地，并不集中。尤其困难者，多数人从未接近过佛教，根本不知道佛教是怎么一回事，据说文师身著袈裟，最初出现于中国城时，没有人知道她是佛门比丘尼，还以为那里来的怪人哩！所以最初在洛杉矶弘化，有如在沙漠中创造绿洲。因为老一代的华侨，虽然保持旧有的中国信仰，但信的是神佛不分的民俗宗教。当地出生的第二代华侨，连中国话都不会说，并且多早已信了西方宗教，那里知道佛教是什么？唯一的有利条件为文珠法师是广东人，和老华侨在语言上能够沟通。文师以坚忍不拔的精神，每日上殿早晚课诵，每周日定时讲经，听众每次由几个人开始逐渐增加，慢慢的，沙漠中的菩提种子发芽生长，而逐渐抽枝生叶而茁壮了。 一九七五年，越南沦共，大批的难民和华侨逃离越南，奔向自由世界。洛杉矶一地即有越华难民七、八万人之多。美西佛教会在文珠法师领导下，发挥佛教慈悲喜舍的精神，财法双施。她发动信徒，出钱出力，每个星期日，开著汽车，把食品、药物、衣服、日用品等，送到难民营中；难民营中的越南难民和华侨大多数是佛教徒，文珠法师带著信徒，开两个多小时汽车到难民营，于发放救济品之后，即开始为他们讲经，然后再领众念佛半小时。当时有八个难民营，文师周而复始的轮流到各营区。最后，文师为一些有谋生能力的难民介绍工作，也为一些学龄儿童安排就学，这种工作前后进行了六个月之久，才告一段落。　　 在早期，美西佛教会是洛杉矶唯一的中华寺院，所以凡是港台两地佛教团体或法师，访问美国途经洛杉矶时，接机送机成了文师义不容辞的责任。文师生性爽朗，也乐于为同道服务。以往二十多年，接待台港两地许多法师。　　 文师虽然人在美国，但她每年仍定期返港讲经。一九八三年，她由香港返回广东湛江，探视她师父德周尼师。她一九四七年离开湛江，随海仁到香港，继而赴日本，到美国，迄今重返故里，离乡已近四十年。分别时德周年方三十，此时重见，已是面皱发白，六十多岁了。师徒重见，悲喜交集。但原来清净庄严的寺院，“十年浩劫”期间被周围居民占用，成为一个大杂院，大殿禅堂均残旧不堪。经文师交涉，地方政府将寺院发还给德周。文珠法师为了中与福慧山寺，以她过去多年在港任职及教书所得的储蓄，总数约六十万美元，汇回大陆。以折合所得的人民币三百万元，全部拿来重建福慧山寺。一九九〇年新寺院落成，更名为福寿山玉佛寺，交由德周尼师住持。　　 重建后的玉佛寺，为四层古式楼宇建筑，面积一千余平方米，楼顶盖以波浪形黄色琉璃瓦，在气派雄伟中显出端庄典雅。中国佛教协会会长赵朴初居士为题山门对联曰：　　 福寿无疆频施法雨普度人天悟解脱　　 玉佛庄严广演佛乘咸令凡圣证菩提　　 文珠法师亲题大殿的对联则为：　　 大慈大悲四生九有同入毗卢性海　　 觉自觉他三贤十圣共宣不二法门　　 文珠法师每年由美返港讲经时，也返回湛江为当地信众开示佛法，信众也一年多似一年。据法师称，这两年返乡讲经时，听众达七八百人之多。　　 现在的美西佛教会和圆觉寺，位于洛杉矶的工人街（2451 Workman street Los Angeles）占地广阔，殿宇庄严，是信徒们心目中的圣地。但是回顾二十余年来艰苦的历程，有如在沙漠中辟出绿洲，是辛劳与汗水的成果啊！　　 文珠法师今年六十五岁，身体十分健康。她个性刚直爽朗，巾帼有丈夫作风。她写得一笔好字，也写得一手好文章。早年在香港读书时，即在台湾的菩提树杂志发表佛学著作。在香港推动佛教青年会时期，著有“佛教青年严书”十余种，此外著有《金刚经讲义》、《心经讲义》、《阿弥陀经讲义》、《观世音菩萨普门品讲义》、《楞严经讲记》、《生命之光》、《理想之国》、《宗教佛教与科学》等多种。

（于凌波著）（根据网上资料编辑）