佛果境界

梵语佛陀耶，简称佛，译名觉者，觉悟了宇宙人生的真相。佛以般若智慧，观照法界真相，发现了缘起性空的真理，证悟到本具智慧德能，觉了一切众生本具佛性，运用‘无缘大慈，同体大悲’的精神，将自己所觉悟的真理，及在觉悟真理的过程中，所得的经验与方法，用以教化众生，使众生能够断烦恼而证菩提、了生死而证涅槃。觉有自觉、觉他、觉行圆满三层含义，小乘人破我执，断见思惑，了分段生死，但能自觉，不能觉他；菩萨既破我执，又破法执，既断见思惑，又破尘沙惑，但尚有微细无明未断，既自觉，又能觉他，悲智双运，但未达究竟圆满；唯有佛自觉觉他都圆满，自利利他都究竟，惑尽智圆，悲智合一，福慧具足，是名觉行圆满。故佛是大觉大悟而又能自觉觉他，觉行圆满的圣者。

《大日经》云：“云何菩提，谓如实知自心。”十法界中一切有情，只要能证悟本具妙明真心，都能成佛。所以三世诸佛，是说过去、现在、未来无量诸佛，这一切佛，都是依般若波罗蜜多的缘故，而获得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。无上，是显示佛果菩提的至高无上，十法界中，唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，无能过其上者，故名无上。正等，是说一切众生，无有能与佛齐等者，因为六道众生的知觉，是妄知非真觉；二乘虽能觉悟诸法皆空，但味著于空，只期自度，无心度人，是心不平等；菩萨虽能本着自觉觉他的精神，自利兼他，但自觉觉他仍未圆满，唯有佛陀，不但所证的真理平等，而且能等视众生，犹如赤子，平等教化，故言正等。正觉，不同于凡夫、外道的执迷不觉，亦非二乘但求自利的正觉，也不是菩萨自觉觉他未能圆满的正觉，而是佛以真实智慧，觉悟平等的理，又能平等教化众生，觉行究竟圆满。所以尊称为“无上正等正觉”。

三世诸佛，因地修行，皆依般若波罗蜜多而修六度万行，及功行具足，则般若波罗蜜多转为一切种智。依此智显现三种法身，一为自性法身，即一切法之自性全体，也名法身；二为受用法身，依无相之自性法身，开显常乐我净之真实色身，也名报身；三为变化法身，变现无量随类化身，也名化身。法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，大悲周遍，故是化身。这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。

法身、报身和化身，是对众生来说的，对佛本身而言，是没有分别的。佛的觉悟是法身之境，而由此觉悟佛化现报身和化身来利益众生。菩萨行持甚深般若波罗蜜多，对空性了悟的智能到达圆满，即是法身。而大乘法中，菩萨修持诸慈悲法门，因为不断修习慈悲的结果，便有报身和化身的显现，为了依据众生不同的根性而利益他们，所以圆满的觉悟不但在智能方面发展，了悟空性，并且从善巧方便方面，发展慈悲，化现无数来救度有情。

以我们的虚幻心识，是很难明了佛那种毫无造作、不生不灭之境界的。佛的境界是任运自然的，也是无终止、无分别的，佛的身语意事业是毫无意念，毫无分别的，不需要特别地专心或观想，完全任运自然的。佛提供了各种不同法门，如声闻乘、缘觉乘、大乘，佛并未有意地分别这种法门给这个人，那个法门给那个人，佛只是自然任运，圆满了每个众生的愿望。而佛的加持，亦是自然不费力的，广及一切众生，能对佛具有信心和虔诚的人，必能感受出这一份加持。佛的无分别间断之佛行，就像虚空一样，没有开始，也没有结束，过去存在，现在存在，将来亦存在，佛从未费心去计划要怎样来救度众生，在什么地方，什么时间，以什么方式……

问：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”如何理解？

答：般若妙用不可臆测，唯可证知，亲证则知真实不虚，破执除障，业消智朗，除苦断厄，得大自在。

义释：故知般若波罗蜜多，是佛法的总持，神妙难测，具足智慧光明，至高无上，无与伦比，能除一切苦，真实不虚。

问：何谓般若总持？

答：咒，梵语陀罗尼，译名咒，亦名总持，总摄经意，持为心要是诸佛语坛城。如《心经》即是总摄《大般若经》的心要，以利记忆持颂，故《心经》亦可称大明咒，鸠罗摩什法师所译《心经》，即名为《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》。同理可将《心经》的心要总摄成咒，故此咒总摄甚深般若波罗蜜多之精要，含摄无边功德，具有种种不可思议的妙用。

所以说，般若智慧的解脱法门，有伟大无比的神秘力量，能破烦恼，神妙难测，可以消除业障，破除烦恼，令人从凡夫转为圣人，从小乘转为大乘，再从大乘菩萨，转为大觉圣者的佛陀，终证究竟涅槃，得佛果菩提，故说“是大神咒”。具足无量光明，可以破除无明，照破痴暗，展现内心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自己与他人，都能觉悟成佛，故说“是大明咒”。其所显毕竟空之理，能使受持诵念的人，不迷于凡夫的执有，不落于二乘圣人所执的空，亦不像权乘菩萨一样，舍二边取中道，而是以观照般若的功力，深入实相般若理体的毕竟空，得知实无一法可得。再无他法在其之上。故说“是无上咒”。菩萨依般若真空的智慧，圆证无上菩提，世出世间，再没有那一种法门，能与其相等者，故说无等，般若真空的智慧，却又是人人具足，人皆可以证得的平等理性，是无等而等，故说“是无等等咒”。真实不虚者，讲般若本体是法界唯一真实，般若果德境界真实可证。能除一切苦者，讲般若妙用可灭自他一切众生之苦。

佛教有显教、密教之分，显教用语言文字，说明真理，使人心开意解，依教奉行；密教是诸佛菩萨依甚深智慧，说种种神咒，加持众生，令生证悟。梵语陀罗尼，译名咒，亦名真言，亦名总持。在咒本身的功德威力，神妙莫测方面说，名之为咒；在说咒的佛菩萨，语皆真实方面说，名为真言；在受持的人，能忆持义理，不失不忘方面说，名为总持。陀罗尼可分为法、义、咒、忍等四种:

一是法陀罗尼：诸佛菩萨所说的咒语，从真理的智慧所流出，不但含有绝对的真理，同时具有特殊的功德，能令人改邪归正，止恶向善，反迷为悟，转凡成圣。闻法的人，能将佛菩萨所说之法，忆持不忘，历久不失，自然可以成就无量功德，故又名“闻持陀罗尼”。

二是义陀罗尼：诸佛菩萨，对于世出世间一切诸法的总相、别相，及其所含的义理与功能，无不明了，悉皆洞达。能令闻法的人，理解佛法所诠的义理，因而知善恶，分邪正，辨是非，明因果；而且是一历耳根，永为道种，忆持不忘，故又名“分别陀罗尼”。

三是咒陀罗尼：是佛菩萨依其三昧力，所发出的秘密语，能摄尽无量功德；有不测之神验，可驱使鬼神，可消灾解难，甚至能发神通，满足一切行愿，获得各种成就。由于佛菩萨的威德神力加被，能总持此等神咒之功能，历久不失，故亦名“总持陀罗尼”。

四是忍陀罗尼：忍是安忍。诸佛菩萨，由历劫修行所成就坚固不拔的意志，及其坚决不动的定力，于所闻，所修，所证之法，得精进忍；闻赞不喜，怒骂不嗔，安住不动。故又名“入音陀罗尼”。

不管那一种陀罗尼，都能使受持者总持法义而不忘失，故名总持；又能持一切善法，令不散失，能遮一切恶法，令不生起，故亦名能持或遮持。

法藏《华严五教章》云：“一即一切，一切即一”。依此妙理，则不难理解陀罗尼能总持法义的奥妙了。

问：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”如何理解？

答：以咒总结全文，明般若妙义无可穷尽，心地奥秘不可言表，唯以亲证乃能知之，又摄显入密，密咒加持众生，使证般若正智，教证一如，理事不二也。

义释：般若波罗蜜多能生种种功德，为众生方便契入故，而说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

问：什么是持咒密义？

答：咒从诸佛智慧中显现，是佛菩萨的秘密语，一词含有多义，因其总摄意义无限，难于全译，故古之译者，大都不翻译咒的意义，但翻其音，以利于诵持而已。加之咒义甚深，其境界非凡夫或下位三乘圣人所能臆测，只需依原音虔诚持诵，则加持力极大，自有不可思议的感应，所以不可因字生义，妄加分别。

现在仅就其字义，作以下简单的解释，但绝不应误执其意唯有如此。揭谛是度义，揭谛揭谛，是自度度他；波罗揭谛，是度到彼岸义；波罗僧揭谛，是与众人共同到达真理涅槃的彼岸；菩提是正觉义，娑婆诃，是迅速成就义，依般若波罗蜜多故，迅速圆满成佛。

咒可以总摄全经法义，则“揭谛揭谛”配资粮加行道，对应经文——“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”尚未证得空性，用寻思分别的意识心参究自性，属于解悟阶段。

“波罗揭谛”配见道位，对应经文——“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”证根本智，见本来面目。

“波罗僧揭谛”配修道位，对应经文——“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，依无所得故。”依根本智，修后得智，大悲应化，断烦恼障与所知障，趋入无上菩提涅槃。

“菩提娑婆诃”配无学道，对应经文——“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”证究竟涅槃之佛果。

如上所述，《心经》咒不但含摄了全部《心经》的妙义，而且是我们修持般若波罗蜜多的方便法门。咒从诸佛智慧中显现，具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生。全知麦彭仁波切曾经说过：“凡是一切共同世间的行境当中，其余没有能和密咒所赐的悉地相同，梵天、大自在、如意树、摩尼宝等，也不能和咒力相比。”对圆融的人来讲，在一个咒中即能摄尽一切佛法，有信心的人仅凭持咒就能无勤成就。所以，只要我们具足信心，虔诚受持《心经》咒，就会为一切佛菩萨所摄受加持，证悟本具妙明真心，开显甚深般若智慧，转烦恼成菩提，了生死证涅槃，契入观世音菩萨的大自在境界。

观修般若

问：以上介绍的是什么般若？

答：是般若波罗蜜多心经的文字般若的介绍，而真正依般若波罗蜜多成就菩提，究竟解脱还务必行观修般若，方能究竟般若实相。

问：什么是观修般若呢？

答：从基、道、果的整体理解心经，应了解中观的四缘起讲般若波罗蜜多的体性，为外义即文字般若；瑜伽行讲般若波罗蜜多的修证，为内义；而如来藏讲般若波罗蜜多的果，为究竟义。

须知小乘修证缘起，大乘修证空性，密乘修证如来藏性。三者法门相异，但实为一体，无离合。

通过以上讨论、介绍，我们不难了解般若体性空的含义了，但仅仅以此而谈般若体性空，还是较为笼统，并使行者只能了解一些佛法中的名相，而这些名相是从哪里来的，般若的体、性、相、用四者是什么关系，般若的体、性、相、用又与心、空、幻(色、形色)、行持(观照)是什么样的关系，这些关系又与行持之人的行持次第即五道各是什么关系？不了解这一切，般若、空性、体、性、相、用、心、空、幻(色、形色)行持(观照)、智、识都是单一的名相。它们之间的相互关系构成基、道、果的般若体、道果的体系，并含有九乘次第、五道次第。即内修、称为观修般若的法要，多少年来，读阅般若心经、解译般若经文字般若的非常之多，但至少有实修法要，而般若的空性恰恰是祖师们的亲证境界，丢去观修般若的法要，仅此文字、思维理解般若空性是纸上谈兵，观修法要才是根本。从观修般若理解认识般若空性、体性空才是有依据的。般若的观修法要，汉土讲一向以外义为传统，即讲般若波罗蜜多体性，如天台宗先辈用空假来说，净土宗先辈则至“常寂光土”。这些都是说外义的典范。他们讲到般若体性时，往往都与修证联系起来。

般若波罗蜜多心经是般若的精髓。历史上许多论典都是为了解释般若波罗密多而选的，如本系统所依龙树菩萨的《中论》、《七十空性论》即是依四重缘起说如何悟入般若波罗密多的体性；弥勒菩萨的《辩中边论》、《辩法性论》、《大乘经庄严论》、《现观庄严论》即依瑜伽行来说，如何现证般若波罗密多，弥勒菩萨的《宝性论》，即依修证来说如来藏，即是般若波蜜多的果。显然真正了解、观修实证般若波罗蜜多，也就应该分基、道、果，否则仅以空来说般若波罗密多的体性，还是笼统的名相，只能说“空无自性”、“无自性空”、“缘起性空、性空缘起”、“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”。空、色、性、相、用与观修有什么具体意义呢？恐怕还是很难细微的联系在一起。在我们以瑜伽行的四种缘境即以五道(资粮道、加行道、见道、修道、无学道)的现证来认识、修证般若体性前。

依次第的修持观修般若，必要从禅定入手，修禅定又称为止、观。止是将心止息于一个特定的境界。譬如净土修“观想念佛”，依《观无量寿经》所说的十六种观想来修。每一种观想便即是一个“止”的境界，止即行者的所缘境事，又称之为定境，如净土《观无量寿经》的十六种观想即是依次观想落日、大海、碧琉璃地等。

问：什么是所缘境？

答：所缘境，是修行者在修习禅定时心中所起的行相。修习禅定并非心中一无所念。心念不起反而不是正常的状态，无念一般认为为无记状态，心如槁木死灰倒成了“枯禅”，属于禅病。即使修习小乘最深的灭尽定，灭尽一切觉受，其心念依然相续不断，只是极微细，不主动去攀缘觉受而已。

以凡夫心念，以成为一个境界，这个境界，即说为心所攀缘，即是所谓所缘境事，又称之为定境，亦有所谓外离一切分别相为禅，心境性为定。

《解深密经》中说的四种“所缘境事”：一为，有分别影像所缘境事；二为，无分别影像所缘境事；三为，事边际所缘境事；四为，所作成办所缘境事。

问：如何理解这四种所缘境事呢？

答：观，是有分别影像所缘境事。因为当行者作观察时，其实是对所缘境事作种种分别。正因为有这种分别，才称之为观察止，则是无分别影像所缘境事，因为此时心念只止息于一境界形象上，对此形象更不须起任何分别、任何观察。

如观想落日，修止，只须观察落日红色、圆形，甚至可以观想它的热力，无论如何观想，落日便是落日，为无分别。

而修观就不同了。要分别“红”是不是这落日的体性，“光”是不是这落日的体性，“圆”是不是这落日的体性，以至“热”是不是这太阳的体性，如果是作种种观察，便即是有分别影像所缘境事。有分别影像所缘境事，是为资粮道上行人而说，无分别影像所缘境事，则是为加行道上行人而说，如密乘法中观想本尊、坛城，开始以分别影像观察，而后自身融入本尊、坛城合为一体，为无分别影像的观察，前者为资粮道，后者为加行道行人。而见道上的行人为第三种所缘境事，即是事边际所缘境事。

事，指一切法。如色法，即指一切具有物质成份的事物或现象，边际，即是指基自性成实相。所以在定境中能现证诸法实相，便即圆成了事边际所缘境事的修习。在见道位上的观修，非有功用，而是安住于本觉，定中自性自显现的，如藏密宁玛派大圆满中“妥噶”的修习。这是见道上行人的修习，当真能现证，即名为“能证真如”，可称之为初地菩萨，又为异熟持明者。

二地菩萨至十地菩萨，一共九地，为修道。他们没有特别的止观，因为当行者见到心性自性后，一切修习都为觉性光明的自显现，无须附加任何功用，称之为“无功自显，自清澄清”，又即反复观照真如。

问：何为真如？

答：真如即是如如，又可称为本来面目。

问：那么最后一个所缘境事呢？

答：所谓“所作成办所缘境事”即第四个所缘境事，即是无间道上行人所现证，即是圆成佛道了。

问：何为“无间道”？

答：无间是菩萨已离一切缘起，完全超越世间的一切语言文字概念，可名为不可思议的境界。

问：是否能依般若的观修具体谈谈资粮道、加行道、见道、修道、无学道的现证吗？

答：介绍五道的般若观修的现证，恐怕要结合《般若波罗蜜多心经》的内容更为清楚一些。