曹越：生命圆觉
发布时间：2024-10-12 09:15:28作者：念佛网生命圆觉
问：我们的生命既然是智慧生命，为什么还要讲生命圆觉呢？是否因为仅仅介绍智慧生命有落边之疑呢？如同讲“色即是空，空即是色”，同时还要讲“色不异空，空不异色”，是这个道理吗？
答：本来同体，言说都无意。
前边介绍了小乘修缘起、大乘证空性。而密乘证如来藏倡导生命圆觉更彻底、更透明、更直白，中间不需要转弯子。如果说大乘证悟空性有一个能证的空性和所证的空性，证悟了空性，能所二取，但在见上还有一个心性自性空，还有一个一切唯心造的心和自性空的空的境界，不是最彻底的了义中观见。
“智慧生命”、“生命圆觉”，翻译过来，是一切众生的本“基”上具足一切佛智。此觉性光明与诸佛无离合，有如满月。生命本来圆满无缺，觉性圆满，无取无舍，无断无证。前者从因地上建立，后者从果地建立；前者以大乘空性为所证之要，后者以如来藏为“基”；前者以唯识为见，后者依中现、大中观为趣，故有所不同。
问：前边提到了如来藏的概念，也讲到了中观见，但未展开。到底什么是如来藏？学法中，对大乘、空性、般若了解的多一些，对唯识学讲的一切唯心造、离心无有法、万法唯识多少熟悉一些，但对于中观、大中观了解的不多。如来藏与中观、大中观见是什么关系？了解如来藏，对于我们修习、行持、解脱有什么意义？生命圆觉与如来藏是什么关系？生命圆觉是持中观见、大中观见之趣，这句话如何理解？
答：这些问题很重要，对于今天这个时代人们的修习尤为重要。
目前正是禅法、道果、大手印和大圆满调伏众生的时期，这些诸佛的心髓之法易于修持，无有偏差。当今正处在一个快速发展、信息知识爆炸的时代，人们生活紧张，身心压力大，竞争激烈，很少有人能有专修、勤修的时间，这是时代的特征。另外，现在在生命个性解放的时代，人们的自我意识都极强，追求自我、独立、平等、民主，在精神层面上，人们很难接受说教，对于古老陈旧的宗教形式难以从心底里认同，烧香拜佛，求个人福报，视诸佛菩萨为自己的保护神，使得人们离佛法的真理性越来越远。这些形式上的认识，只能导致人们将佛当作神，当做看不见、摸不着的一种神秘力量。这种形式大于内容的现状，使得人们的心灵被蔽障，看不清自觉、觉己、觉他、觉性圆满佛法的解脱之路，这是我们的共业，是未法时代的特征。
在人们不顾一切追求财富、利润的时代，佛法、宗教也成为盈利的手段和内容。过于张扬宗教的形式，神秘的力量，使得佛法的自觉、觉己、觉他的解脱精神，般若智慧的力量，慈悲救度一切无明众生的愿行，被这些披着宗教外衣的、以盈利为目的虚假佛法导入进了误区。许多信学佛者过于追求形式，在社会生活中被人们看成另类，所作所为显现不出智慧和灵妙觉性。
一切众生本来解脱，究竟解脱，生命不过是觉性的显现。世间、出世间一切法，皆不离圆觉觉性，未有一众生刹那离于此圆觉。圆觉为生命之体，修行只是自觉离于一切幻相、分别心意识的影象。持此而观生命自性空，无有一切能取所取，荡尽无始时从来的业力习气，安住在本体觉心性上，觉性智光明自显现，一直到穷尽显现，便是证悟菩提。其修持般若之路，是觉己觉他的示现。觉己觉他的过程，是解脱自心的八万四十千众生无我相、他相、寿者相、众生相、一切分别相，是了义的同体大悲。无一相者可度，即是救度；无我相、法相、一相可执，即是觉性、觉性本自圆满无缺。
真正的信奉佛法，应以如此见地为理趣，才为真正的“智慧生命”、生命圆觉”。重形式而不执，重修持而不离于觉性，觉性本自圆满，一切显现皆为幻，无我无相。无知便是觉，无法便是修，无取无舍便是证。
在今天，从果地上建立起来的修法见地、理趣更为当机，一是使人们回归到自觉觉己觉他的圆觉觉性中来，冲破形式的障蔽，显现佛法的真理性，使人们真正认识佛法的本来面目；二是顺应时代，因缘契机，倡导大中观的心法要“圆觉心要”。愿我们以此见地早证菩提，这是我们倡导“生命圆觉”的意义。
问：何为圆觉呢？
答：圆觉直指法的本体，不可言语表达形容，不以“圆觉”来表达，就不知此广圆深妙。觉为心体离念，即我们前边所介绍的“现前的离垢之智”。离念相者，等同虚空界，是如来平等法身，此法身是“本觉”。释迦佛说“此是释如来藏心生灭门中本觉”，故“本觉”无有凡与圣的分别，非离境心，心境凡圣本空，唯是灵觉，唯有灵妙觉显，所以称为“圆”。
“圆”有广大、无穷、方圆之义，为体大而用广之意。理方而义圆，方是正直、不偏不邪，圆是满足、无亏无缺。《大方广圆觉修多罗了义经》为《圆觉经》的全名，其中“修多罗”者为“契经”。“契”为契理契机之意。
《圆觉经》文殊菩萨参云：“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密、教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆明清净觉相。永断无明，方成佛道。云何无明？”
大陀罗尼门为总持之意，又谓圆觉体中。真如、菩提、涅槃及到达智慧、解脱生死的般若智海，都是从诸佛的体性智中流出的，这样的体性智即是圆觉。而一切众生的无明、妄见也是从此流出的、显现的，若了悟圆觉的体用，即如此的见地、理趣，从任何一法皆可证悟菩提，成就涅槃，这是因为法法平等，心性、法性、大平等性本自解脱，皆是圆觉体性空，成佛即是证悟了本体性智即圆觉，而无明则是迷失了，迷失了即为执著，不可解脱。觉性显则无明灭。觉性光明，此觉性光明恒许朗照，从始时，至无穷，故觉不起为本觉，离分别意识知，即是觉，觉自显，而无处，无需寻。自迷失，即分别识他，无分别识他，即自明觉显、觉照，其二者同显，即觉智、分别识一体无离合，同现主相，迷者执，而觉者无执。因相者实非显。
《圆觉经》云：“美男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。壁彼病目，见空中华及第二月。”
一切众生都是圆觉者。从无始以来，未有一个在本“基”上不是圆觉者的，亦未有一个刹那能离开这个本体觉性智的，只因俱生无明，而颠倒迷失，以东为西，一方迷失，其余三方也都错乱了，将地、水、火、风四大种性当做自己的身体形色之相，依做和合为实有，以六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)对境所缘的色、声、香味触法的心识幻影，所谓心对根尘，有缘虚相。虑、思考分别思虑之相为影，而自心性自性空本无意识分别思虑相影，众生将思虑相影当做了自心。
问：不是介绍如来藏与圆觉、中观见的关系吗？为什么介绍起了《圆觉经》了呢？
答：要深入、细微地了解圆觉与如来藏、中观见的关系和观修的理趣，首先应清楚圆觉是心体，是本“基”，是“大陀罗尼门”(总持)。众生的无明、生死轮回和真如、菩提(觉性)、涅槃、波罗蜜多的所依，皆是从圆觉体中流出的。而如来藏是相对五道中的清净位，心识名为如来藏，清净位相对不净位，指五道中的资粮道与加行道，其心识名为阿赖耶识，即无明众生。因阿赖耶上所聚集的八聚识执著能所二取相，以为真实而受熏习。所受熏习的种子是阿赖耶上的种识，即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和第七识未那识、第八阿赖耶识。无明众生执著妄见，造种种业，其业熏习了阿赖耶识，故为不净，称不净位。
净不净位指五道中的见道与修道。见道与修道位者已见到了清净的本来，即见到圆觉的心自性空，见到了我们常讲的佛性，并在圆觉自性心空上行持为修道位的概念。
问：既然已经见到了清净心体性空、圆觉智性、佛性的本来，为什么还要称净不净位，还有什么可修的呢？
答：净不净位的净是见到了清净心体的本来面目，见到了自性心性空，见到了圆觉明体性，并安住在此心性自性空上修持。但见到不等于证道，此时的阿赖耶上的八聚识还未转成智(转识未成智)，一有风吹草动，阿赖耶上的八聚识还会翻起，无始时以来的业力习气还未荡尽，还在起作用，故称净不净位。
达了净位，阿赖耶识已转成了如来藏，即已转识成智、无明识相，已转成了智境，此时心性觉性光明自显现。现前的一切，皆为无垢清净之智、证悟菩提，这是弥勒菩萨所建立瑜伽行的基础。
瑜伽行是大乘的修学。弥勒菩萨瑜伽行的修证强调中道。中道是诸佛的根本思想，在修学上必须时时不失中道而行持观修，若偏于观修所缘境的相，便偏于有，若偏于观察所缘境为空性，则偏于无，二者都是落于边际的。
问：以上理趣如何理解呢？
答：一切真如、菩提、波罗蜜多皆是由圆觉体性所流出，如果仅承认这一点，而不承认众生的无明、妄见、能所二取相的业力、习气是从圆觉体性中流出显现的，在观修时的所缘境就落于边际了，非是中道，是二法门，有对治、有为法，而非不二法门、无对治、无为法，本自一体无离合，因弥勒菩萨瑜伽行的基、道、果都不落于边际，所以建立了法相、唯识、如来藏的系统。
《圆觉经》云：“善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚自性，亦复迷彼实华生处。由此，妄有，轮转生死，故名无明。”
一切有相皆为虚妄，一切执著业力习气皆因众生无明，明白了这些，不等于我们就不执著、不虚妄、不受业力习气熏染，明白了仅仅是闻到了法、理，关键还是行持、观修、实证。
问：观修从哪里入手呢？依什么观修呢？
答：一般修学者非能闻法好见空性(那是利根之人)极便闻法，即见空性、圆觉智性者，亦要修持起用，即不能停留在见道、修道位的净不净阶段。要想证到清净位还是需要修证，只是与不净位的众生的修学、观修的次第不同。一切修学要依所缘境，即心意识所缘起的一切境相来修，我们称这些所缘境为法相自性。
问：何为法相？
答：法相是相的自性相。观修是知一切法相的自性相本空，诸法相无有自性。证悟了这一点，方证悟心自性、法自性、大平等性本自解脱，究竟解脱，证悟圆觉自性明性、空性，一体无离合。弥勒瑜伽行法相、唯识、如来藏三大系统中，首先建立法相，即是五道行人契入瑜伽行、观修的方便，并不是为了建立什么现象，而是为了建立观修者所缘境的自性。
弥勒瑜伽行的三种自性相：
一是遍计自性相为不净。
二是依他自性相为净不净。
三是圆成自性相为清净。
修行所观的一切相皆不出这个范围，此为一切观修行人所依的基础。
弥勒菩萨瑜伽行所说唯识，并不是要对心做什么分析，而是为了观修需要而建立的应执生法。所缘境为所取，心识为能取，所取境既有不同位的差别，能取识自然有不同位的差别，唯识所建立的理是这种差别的相。
唯识是从不净位转向清净位的过渡，即净不净位。这一中间过渡环节正是从无明众生转向证悟解脱所修的道，非常重要和关键，在《成唯识论》中，将唯识位分为三位：住唯识性、实住唯识性、转唯识性，这就是不同位、道上的分别。
如来藏是转唯识性的果。转依果有二：由转烦恼得大涅槃、转所知障成无上觉，即转分别意识心的分别知为无分别智的心性本觉。成立唯识，即是为了证得二转依果，这是“唯识”的建立所在，是为自情证二转依果而建立起来的道，转依果由“唯识”的修证而得证。这个转依果的所依，名为“唯识真如”，是心性自体、圆觉自体，这是生死涅槃的所依，也是如来藏。如来藏是生死涅槃之所依，如《宝性论》中云：“证行有差别，凡夫圣者佛。如实见言者，都见如来藏。”
《圆觉经》云：“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即是空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故；如来藏中，无起灭故，无知见故；她法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为‘因地法行’。菩萨因此，于大乘中发清净心。未世众生，依此修行，不邪见。”
这是讲如来藏体本为虚空性，恒常不动。佛在因地修行时，依圆觉性证悟菩提证悟圆觉体性，未有一个实有的证悟者，无有一个受轮回生死的实有者，生死涅槃的所依是如来藏。如来藏体性空，有如虚空，无有形象，只有圆明觉性，不生不灭，没有知和见的分别，是真如法界的自体性，究竟圆满。了悟这一点，才是“觉悟心地法界修行”。诸位菩萨因此缘故，在于圆觉明心的修持时应发起清净无染之心。未法时代的众生依照此法修行实证，就不会堕于邪见，如来藏为瑜伽行的果是生死涅槃的所依。
如来藏由转阿赖耶而现证心性本来清净，转并非否定阿赖耶的成立，所以不坏世俗。而本来清净是心性实相、胜义，否则如来藏只是涅槃的所依，而非是生死轮回的所依，这是中道，不落于世俗和胜义二边。
法相建立有三自性相：遍计自性相，依他自性相，圆成自性相。
悟入遍计自性相好是知所应知，悟入依他自性相是知所应断，悟入圆成自性相即是知所应证。这即是依法相而修证的三个层次。
悟入三自性相的次第，是由遍知而所得、由遍断而离所现、由证得而现证无二。这是在修证中以三无性，超越三自性相。
三无性为相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。其所无，为无三自性相的自性。
从相无自性性来观察遍计自性相，从而现证其无自性，如此遍计，这种修证即知其所应知是为遍知。
由生无自性性来现观依他自性相，从而现证其无自性，如此他起性，这种修证即知其所应断，是为遍断。
由胜义无自性性来现观圆成自性相，从而现证其无自性，如此圆成，这种修证即知其所应证，是为证得。
我们清楚了三自性相都无自性，蕴处界一切法可以成立为法相，却不能成立为有自性相的自性，这里包括了轮回涅槃一切法。
