1

很多人知道李叔同，是因为他那首脍炙人口的《送别》。

大雪之日，好友许幻园来访，在门外只说了一句我家破产，后会有期，就转身踏雪而去；李叔同望其背影，痴痴呆立了一个多小时，仍情难自已，于是退而做诗，便有了如此名句：

“长亭外，古道边，芳草碧连天……天之涯，地之角，知交半零落……”

他自己痴而怅，也把这痴而怅传给世人，传向了久远。

有心人若再探究下去，那便是他种种名头，种种荣耀，种种情事、轶事，名言禅语了。

民国数一数二的天才、奇才、通才，在俗为多项艺术领域的鼻祖，出世为一代高僧，律宗第十一代世祖，李叔同这辈子，如果用他挚友夏丏尊的一句话概之，那自然就是：

“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”

一个僧俗两界通吃的人物，这很了不得，然而这风流才子多情人，文艺先锋大旗手，盛名之下，盛年之际，为何会突然车转身，遁入空门，这事却没人说得清楚。

李叔同此举在当年曾使天下一片惊诧，不但外人看不明白，就是李叔同的至交好友们也模模糊糊，于是他弟子丰子恺就只好春秋笔法，笼统言之：尘世满足不了他魂灵的追求；他晚辈张爱玲就只好干脆不究，以一句——别说我高傲，我在弘一法师寺院墙外，可谦卑得很——拉倒。

奇怪的是，最懂李叔同的偏偏是今天的人们。

家门影响、佛缘根器、精神层次；破产、失恋、失意、幻灭、遁世、彻悟；看破红尘断舍离、普度众生大慈悲、艺术至境是宗教……

这种种猜测滚滚而来，如雪球下山，近乎断言，倒显得李叔同为一本出家名目大全，只可惜越滚越大的雪球，依然是雪球，越滚越大的李叔同，却越发人是谜，出家是谜，成了一个斯芬克斯。

也难怪，李叔同本先为人，而后才为大师、高僧，而世人偏先以大师、高僧入目，自施障眼法，这当然会使他显得更加扑朔迷离。

2

多情的李叔同也慈悲。

据说他到弟子丰子恺家小住，凡坐下，就必先摇动几下椅子，竟生怕小虫无知，被他一屁股坐死。

他就是到了圆寂之际，也不忘让僧人在他床腿四角，各放上一钵清水，生怕有蚂蚁爬上来，与他一同火葬升天。

可是这样的一个李叔同，却是为出家，抛妻弃子浑不顾的，原配自不必说，就是爱他至深的日本妻子踏破木屐，终于将他找到，他竟也能头也不回地，任由痛哭船载而去。

“慈悲对世人，为何独伤我！”这话真正是刺心、蚀骨。

李叔同的决绝里，透着大狠，然而李叔同由富家贵公子的忠君，到激昂志士的反清，从风流才子的多情，到跳脱红尘的决绝，从锦衣玉食的享乐，到最苦的律宗十一代世祖，却是一路走来尽反叛，步步翻转皆用狠的，他这狠一脉相承，却并非因向佛出家那么简单。

李叔同的秘密，如同草蛇灰线，其实一直伏行在他的日常，和与友人的交往之中，而最能打开这秘密的钥匙，恰在夏丏尊那里。

首先，他这狠的奇特之处，在夏丏尊那里早已彰显，最为彰显。

却说二人同在浙江第一师范学校任教期间，夏丏尊曾做舍监，有一次，学生宿舍失窃，大家都猜测是一个学生所为，但苦无证据，于是因一直无法解决，深为惭愧苦闷的夏丏尊，有一天，就专门跑到李叔同那里求教去了。

这事一般人都会从正常破案思路上出谋划策，无办法也会开解一番，可是谁知道，慈悲的李叔同，给他这位挚友出的竟是这种馊主意：

你肯自杀吗？你出一张布告，就说三日无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育。这话一定要说得诚实，果能这样，一定可以感动人，一定会有人自首。

要是没人自首呢？

三日后如果没人自首，那就非自杀不可，否则便无效力。

……这哪里是挚友，这绝对是损友，这哪里是慈悲，这绝对是祸心！可是这样的事，夏丏尊虽然做不了，却不怪。

因为那时的李叔同虽然未入宗教，却跟夏丏尊都是儒家，都很道学气，舍身饲虎这类观念僧儒都很推崇。更为重要的是，李叔同这个人为人诚恳，做事虔诚，人家不害人，有些事自己还真能去做，知他者夏丏尊也。

3

为教育劝人自杀这事，说佛缘慧根潜藏，不算牵强，而李叔同的诚实、虔诚，更非虚言。

李叔同在学校教的是图画音乐，这二科，在先前，是没人重视的，但是他来了之后，全校学生就都认真起来，琴声歌声终日不断，野间写生的弟子像夏日的青蛙一般。

全校从师生到杂役，没人对李叔同不肃然起敬，这靠的就是他的虔诚、感化之功。

再后面李叔同得为高僧之后，徐悲鸿来看望，看到山上有一棵枯死的树发出嫩芽，赶紧捧，这都是因为您啊，高僧在山，感动枯树，起死回生。

可是李叔同却摇头，不是的，是我每天给它浇水，它才活过来的。

徐悲鸿又一次来，看到一头猛兽在人前来去，毫无伤人的意思，很奇怪，为什么这里的野生猛兽也不伤人？

徐悲鸿这还是捧，但是李叔同又说，早先它被人擒住，是我把它放了，它所以才不伤我。

慈悲果有力量，但是李叔同更为人感佩的是，绝不装神弄鬼，自塑金身，人最真。他的出家原本就跟神棍不同。

李叔同降生之日，据说曾有一只喜鹊飞进产房，衔来一根松枝，这松枝李叔同终生携带，不离左右——这必为后人附会。

但是李叔同父母家人多信佛，他小时候就跟大娘、大嫂背诵过《大悲咒》、《往生咒》这类佛经，这肯定不虚，只不过从小熏染佛教的李叔同真正走向宗教，到底还是从儒家、道学的修身开始。

民国的大师们大多都涉猎过佛教，但能够从探索生命隐秘，修身治国平天下的追求，而彻底转向惟心净土的却不多。这里面原因复杂，料想不具大决绝，大狠心，不能身体力行，肯定也是大原因之一。

夏丏尊自称李叔同的出家与他颇有关系，李叔同本人也曾当众说过，我的出家大半得这位夏居士助缘，此恩永不相忘，这当然有其根基。

其一。

当时兼任修身课的夏丏尊，有一天从日本杂志上见到一篇有关断食的文章，立刻兴冲冲地告诉了他的修身发烧友李叔同。

听说断食是身心更新的无上秘笈呢！

自古宗教上的伟人，像释迦牟尼、耶稣、都曾断食！

断食能使人除旧换新、改去恶德，生出伟大的精神力量！

同样热衷修身，夏丏尊只是说说而已，但是人家李叔同研究、权衡、准备了一年，却真的去做了。

他趁着年假，悄悄跑到虎跑寺，一连绝食三个星期。

第一个星期，逐渐减食至尽，第二个星期，只有饮水，第三个星期，再从粥汤逐渐恢复到常食。李叔同为此得意洋洋：我很顺利，不但并无苦痛，还有飘飘欲仙之像，我肯定脱胎换骨了，所以我要取老子的“能婴儿乎”之意，改名李婴。

真了不得了，李叔同从此就经常往虎跑寺跑，渐渐地，他就开始吃斋念佛，玩念珠，供佛像，取法号弘一，以居士资格开始修行了。

其二。

李叔同自那时开始，曾三番五次地辞职，但都没成。夏丏尊的苦劝他不忍拒绝，他自己其实也尘缘未了。

李、夏二人的情感远超一般友谊之外，出家在夏丏尊看来，是大苦，是大不幸，所以他苦闷担忧之下，有一天熬不住，终于就发了大火，你只做居士不彻底，索性去做了和尚倒爽快！

没想到，夏丏尊当年暑假之后，再见到李叔同，他果然就剃度，做了和尚了。

夏丏尊大吃一惊，不是说好的只做居士修行，不出家吗？

李叔同，这也是你的意思，你说索性做了和尚……

夏丏尊……

李叔同却就是这样做了和尚的，倒像真是因为夏丏尊的缘故。

4

李叔同自去做和尚，却要以夏丏尊为借口，这显然说明他虽然从宗教找到了出口，但决定的确不大好下。

李叔同圆寂前一年，有一位好友去看他，据说在雁荡山峰，曾与他有过这样一段简短的问答：

似有所思？

有思。

何所思？

人间事，家中事。

人间事，家中事，李叔同竟是到了都未曾放下呢！这几句话才最足以说明他是怎样一个人。

李叔同多情之人，赵朴初曾评价他说：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。”这首先道出，李叔同是因为多情难以挣脱，深悲无以救赎，才出家的。这大概就是他决绝的理由之一，那句“爱就是慈悲”的阐释。

但是李叔同到底是从修身、修养，而修行、出家的，这里面有魂灵的追求，也有探索的欲望，即是求知和安顿的合一，所以这就大不简单了。

为达到教育的目的，可以自杀，为脱胎换骨的修身，可以真去断食三周，如果抛开那些内心的动因，这里面却是一个知与行的问题，牵涉到行动论的。

作为李叔同出家的原因之一，夏丏尊本人却很少有大的行动，他就是在李叔同出家之后，肯于为其送素菜，送饭，虔诚护法，就是有李叔同一再劝化，也从不曾多跨出一步。

夏丏尊对佛学当然大有兴趣，但也仅止于兴趣，他的学者身份、谨严性格，都使佛学难以成为他的信仰。

向善，他赞同，修行，他赞同，救世，他赞同，惟心净土，他赞同，很多佛理他一旦贯通，也立马能身心舒泰，但是西方宗教所谓的种种客观庄严，中国佛教存在的种种神秘，他是不信的。

宗教是人世间第一大秘案，夏丏尊是不知，不行，理通，才行，然而不入虎穴焉得虎子，不吃梨子不知其味，此案真假如此难辨，我不舍身而去，全力施为，怎得一探究竟？这却就是李叔同与夏丏尊最大的不同。

李叔同与夏丏尊在佛学上早有许多讨论、争执，李叔同曾指出，夏丏尊是太执着于理，而忽略了事了，而这事理不二的法门，他后来有更深入地阐释。

李叔同于明代四大师中，最推崇的是印光、智旭，是以曾有居室名为“旭光室”。那年秋，夏丏尊与李叔同乘舟同游白马湖，偶然谈及智旭，说他是因为注《论语》到《颜渊求仁》那章，不能下笔，才出家为僧的，我很想看看他做和尚后，所做的《四书蕅益解》，可惜找不到。

李叔同当即说我有，夏丏尊大喜，说，那他后面对《颜渊求仁》到底是怎么注的？李叔同微笑，你且听我慢慢道来——

此文要分两截来看。

孔子的意思是，如果“克己复礼”已有，就不必外求为仁。这是说，有仁就够了。

而颜渊既然还要“请问其目”，所以孔子就要告诉他，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这些实行的项目。

“克己复礼”是理，“非礼勿视”等等是事，理可以顿悟，事非脚踏实地去做不行，事理本来是不二的，只有事与理相应，才是真实功夫。

蕅益（智旭）的注解大概就是这个样子吧。

——这话说得夏丏尊大为心动，可是等李叔同把书寄来，他打开一看，不禁失笑。

原来智旭大师在这章却不过只注了短短几个字而已：“回虽不敏，请事斯语矣。”

智旭出家前出家后都难以下笔，滔滔不绝的却是弘一法师李叔同，夏丏尊此时方知，那番话却还是李叔同专门用来点化他的。

5

那么李叔同的出家，似乎就应该是这个样子了：非出于某种刺激，原本也不为什么高大上，乃是内在的驱动，长久的思考，与事理不二的行动论共同促成。

成了高僧的李叔同，依然在友人中往还，在艺术上徜徉，乃有近代文化、艺术、教育、宗教，十三个第一，那么，他这到底是在俗还是出世？

我原不过是修行人，你非说我是出世佛，我的在俗出世，不过是为找自己，那么，李叔同可不可以这样说呢？

我惟放不下，才有如此决绝，我如此决绝却又并非为全部放下；净土虽非仅佛门，但我不“事”，不六根清净，便难求其理（生命本源，灵魂本源），那么，李叔同是不是也可以这样说？

为如此事，有如此行，入的还是最苦最严的律宗门，不能不说，李叔同真正是大狠。

李叔同的谜底里，原来隐藏着的是事理不二，这样一条僧俗通行的大真理，这化为外相，便是一句：我僧俗通吃，只因我是狠角色。

只不过，佛家之人，大求之人，与你我二个世界，李叔同的大狠，更多是用于自身，可敬仰，而学不来。此即所谓非常之人行非常之事吧。

李叔同在生命、灵魂的探求上，到底走出了多远，这谁也难以窥到，好在他还有俗世的一面可学。

做凡人其实也挺好，但是事理真正不二，我们虽做不到他那样的不二，但经常吃吃梨子，尝尝螃蟹，应该还是可以的。

END

文 | 九鸦

图 | 网络

黑夜家族

一只胡说八道的乌鸦，

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