山西省永济市栖岩寺，一千四百多年前的隋唐时期曾经辉煌一时的佛教寺院。说起它显赫的历史，就不能不说到这几个关键词：昙延法师、隋文帝杨坚、《栖岩道场舍利塔碑》和佛舍利。　　昙延法师
　　昙延法师（516—588年）蒲州桑泉（今临猗县）人，“世家豪族，官历齐周，自幼性协书籍，乡邦称叙。”年十六岁游蒲州仁寿寺，因听妙法师讲《大涅槃经》而决定出家。栖岩寺是他的韬光之地，而后一路走向京城。法师一生对《涅槃经》最有探悟。此外，对《华严经》、《大智度论》、《十地经论》、《地持论》、《佛性论》等都有深入研究。著有《涅槃义疏》十五卷；又为《胜鬘经》、《仁王般若经》和《宝性论》注疏。法师不仅是一位义学大师，协助北齐、北周、杨隋诸帝弘法厥功甚伟。时人称“三朝帝师”。他的传奇故事见于《续高僧传》、《昙延法师碑铭》等典籍中，如“经卷放光”“舌战大儒周弘正”“韬光养晦柏梯寺”“御座祈雨”“慈悲为怀”“往生极乐”等等。隋文帝即位后，劝文帝修复北周禁毁佛教时所毁坏的寺院，成为文帝兴佛的重要顾问。由于和文帝的密切关系，在朝野上下享有很高的威望。后受任北周的最高僧官—昭玄统。文帝迁至新都后，开皇四年，在广恩坊为昙延及其弟子建造延兴寺，并把京城东西二门以昙延的名字改称为延兴门和延平门。又将昙延法师驻锡过的“灵居寺”改名“栖岩寺”，命令大乐令齐树提创作了一部《中条山佛曲》作为佛寺的供养音乐。
　　栖岩寺供奉的祖师就是昙延，其后的住持真慧、道杰、神素等都是法师的真传弟子。　　隋文帝杨坚
　　隋文帝杨坚（541—604年）小字“那罗延”，弘农华阴人（今陕西华阴县）。大定元年二月，静帝将帝位禅让给他，改年号为开皇元年，史称文帝。文帝在位二十四年，其主要功绩是结束了自晋惠帝永兴元年（304年）至陈后主祯明三年（589年）间的分裂局面，天下复归一统。经历了近三百年的分裂之后，中国又迎来了大一统的局面。文帝在位期间，开创了先进的选官制度，发展文化经济。使得中国成为盛世之国。隋朝开皇年间疆域辽阔，人口达到700余万户，是人类历史上农耕文明的巅峰时期。杨坚是西方人眼中最伟大的中国皇帝，被尊为“圣人可汗”。这对中国政权统治、民族文化传承，乃至佛教文化的发展都具有重大意义。
　　杨隋肇建，百废待兴，杨坚从隋朝建立之初，便开始了包括建寺、度僧，立塔、造像、译经等一系列大规模地复兴佛教的措施，使佛教迅速得以恢复发展。一时，大隋国“法堂佛殿既等天宫，震旦神州还同净土”。隋文帝直接效法佛教大力歌颂的转轮法王—印度的阿育王，以阿育王为榜样，以阿育王的气魄来“弘法护教”的。
　　而其对佛教的崇敬和大力弘扬都与他从小受到的佛化教育、耳濡目染分不开。
　　杨坚幼时寄养于冯翊般若寺（今陕西大荔县）十三年，而抚养文帝的智仙尼师就是河东蒲州人。《永济县志》卷二十四记载：“神尼者名智山（仙），蒲坂刘氏女。少出家，有戒行。时谈人吉凶成败皆验。隋文帝初生时，忽至其所，名帝曰‘那罗延’。且谓帝母曰：儿不可处俗间，请割宅为般若室，将帝躬自抚养。家人从之……及文帝受禅，重兴佛法，每以神尼为言。尼殁，即葬所舍寺中，为起金浮图，又命王劭为之传。”智仙尼师对文帝有养育启蒙之功，隋文帝尊称她为规范师，为她建塔立传，还在全国一百余座舍利塔内画供其像，并亲自为其撰写舍利塔铭，自称“菩萨戒弟子”。时常对臣下讲起自己幼年时代的那段佛门生活，毫不避讳。对自己生活过的般若寺大加修缮。据载，仁寿元年文帝令天下各州，凡舍利塔内均作神尼智仙像，就是因为他少时受其养育的缘故。隋文帝常对群臣感慨：我兴由佛法。
　　另一方面，从家庭的信仰传承上，他的父亲杨忠也崇信佛教。栖岩寺就是杨忠镇守河东时“所藏舍利之塔庙也”。家庭的熏陶教育，神尼智仙对他的言传身教，都对他的成长产生了很大的影响。后来协助他复兴像教的昙延法师就是蒲州人氏，也是从栖岩寺起家的。所以隋代的二主，都眷注山西，倾仰蒲州“于中朝西岭形胜之所为之立寺”、且“国俸给之”；“常以外国所贡玛瑙盏施于栖岩寺道场供养”拨款兴建、施宝捐银，都在情理之中。以示对栖岩寺的恩慧和荣宠。进一步地促进了栖岩寺乃至河东一代佛寺的兴盛。
　　隋文帝三次敕建舍利塔，效法印度阿育王建立八万四千塔以分藏佛骨舍利的做法，在中国佛教史上影响很大。据王邵《舍利感应记》载，文帝即位前，曾有天竺沙门赠给他佛舍利一包，后经常显现神异。隋文帝即位后，就曾三次下诏令在全国各州起塔供养佛舍利。诏遣高僧、官员奉送舍利先后到国内一百一十一州，建舍利塔，并于同一天同一时辰将舍利瘗埋于塔基下石函内，可谓全国性的三次大规模的佛教活动。这个在《栖岩寺舍利塔碑》中都有详细记载。
　　仁寿元年（601年）六月十三，在隋文帝六十岁生日之际，敕令全国三十州同时立塔，派童真、昙迁等沙门三十人分送舍利前往安置。
　　仁寿二年（602年）佛诞日，又在全国五十一（或称五十三）州建立灵塔。
　　仁寿四年（604年）佛诞日，又敕令在三十州增建灵塔，请法显、静琳等分送舍利供
养。

　　这样，文帝三次敕建舍利塔，共在各地建塔一百一十余座。为建造舍利塔，文帝下诏
全国，任人布施，地方官吏停常务七日，长安的立塔仪式由文帝亲自主持。舍利塔的建造，在全国上下掀起了一股强烈的崇佛热潮，文帝倾全国之力崇敬佛教，把隋代佛教的发展推向了高潮，对后来佛教的发展产生了重大的影响。史学界认为，中国所有帝王中，以分舍利、建塔立寺、写经造像、延僧讲习，无过于隋文帝者。其分舍利建塔之举，更为特殊。
　　文帝在位时凡度僧尼23万人，写佛经46藏13万卷，修治故经4百部，造佛像60余万躯，修故像150万零9千余躯，营造寺塔5千余所。　　《栖岩道场舍利塔碑》
　　《栖岩道场舍利塔碑》全称《大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑》。这块立于大业三年（607年）的巨型石碑，其历史、文化、艺术、宗教研究价值极高。碑文多用骈体，用典古雅，辞藻华丽，有显著文学色彩；撰文者熟谙内典，儒释并综，全文铺陈简当，倾注了强烈的宗教情怀。碑石用材也十分罕见“石质斑驳，细点坟起，打本如颗颗丹砂，又如大珠小珠落玉盘”因碑石密布形如鱼子的细小斑点，故名“鱼子碑”。碑刻楷法谨严，结体缜密，气韵高古浑朴，用笔劲健，斩钉截铁，节奏鲜明，富于形式美，被书家和学者誉为“隋碑第一”。碑体历经千年的风雨，虽然已经断为数块，但是他的恢宏、大气，文字的典缛、隽美让每一位看到它的人都为之震撼。此碑现存永济市博物馆。
　　《栖岩舍利塔碑》记述了蒲坂首山的胜境；隋文帝颁旨建造佛塔的缘由和经过；及栖岩道场奠基、立塔、供奉舍利时的种种灵瑞异象。请看碑文：
粤以仁寿元年岁次辛酉（601年），爰兴睿想，乃发玺诰。分布舍利于八十州，克十月十五日，同时造塔。……以九月二十日，规模置立之所，忽闻钟鼓之声。至十月十一日，将入金函，影若香炉，凌空而上，绕浮图宝瓶，复起紫焰，皆作莲花，还成佛像。到十四日夜，光出塔上，流照山顶，时如贝阙，乍似银台。倾城纵观，连镳接轸……。以下碑文还有描述，有兴趣者请看原碑文。链接点简洁的——
　　《法苑珠林校注》卷四十载有“隋文帝立佛舍利塔，二十八州起塔，五十三州感瑞”的诏书。颁布日期为仁寿元年六月十三日（详见1273页。起塔的二十八州中，就有蒲州栖岩寺）。
　　安置佛舍利时的奇兆瑞相的记载：
　　蒲州栖岩寺立塔，地震山吼，钟鼓大声。又放光五道，至二百里皆见。（《法苑珠林校注》卷四十1277页）
　　蒲州栖岩寺规模置塔之所，于此山上乃有钟鼓之声。舍利在讲堂内，其夜前浮图之上，发大光明，爰及堂里，流照满室。将置舍利于铜函，又有光若香炉，乘空而上，至浮图宝瓶，复起紫焰，或散或聚，皆成莲华。又有光明于浮图上，状如佛像。华趺宛具，停住久之，稍乃消隐。又有光明绕浮图宝瓶。蒲州城内仁寿寺僧等，遥望山顶，光如楼阙，山峰涧谷，昭然显现，照州城东南一隅，良久不灭。其栖岩寺者，即是太祖武元皇帝之所建造。（《法苑珠林校注》卷四十1280页）
　　蒲州于栖岩寺起塔。九月二十六日，舍利在治下仁寿寺，其夜堂内光明如昼。二十八日定基，明日地大震山大吼，岩上有钟鼓之声。十月七日舍利将之栖岩，地又动。八日舆登山从者千数。大风从下而上，因风力俄顷至于佛堂。其夜浮图上有光，长数尺，乍隐乍显至于十余。瓶内亦有光五道散出。还敛入瓶，又有二光，并大如钵，出于西壁，合为一道流入塔基，食顷乃灭。俄而复出，流入于堂。
　　山顶亦有大光，照二百里。远望者皆言烧山。九日夜又有二光绕浮图，其一流照西谷；其一流照南谷。十二日堂内又有光状如香炉，流至浮图露盘，移时乃灭。其夜露盘上又有光，或散或聚，皆似莲华，移更乃灭。十三日夜浮图上又有光，如三佛像。并高尺，停住者久之。十四日夜有光三道，从堂而出。其一直上天，其一流于东北，其一状如楼阙赫照州城。
　　自朔至望，寺及城内，常闻异香。桃李杏柰多花，人采之以供养。舍利入函之夜，又有光再从塔出，圆如大镜。诸光多紫赤，而见者色状不必同。或云如大电，或云如燎火。其都无所见者十二三。有妇人抱新死小儿来乞救护，至夜便苏。遇光照以愈疾者非一。诸州皆有感应，而栖岩寺最多。盖由太祖武元皇帝之所建也。（《广弘明集》卷十七）
　　此外，《山右石刻丛编•舍利塔碑》文后按语也有记载，与《广弘明集》大致相同。
　　《法苑珠林校注》《广弘明集》卷十七并记载，大臣雄等奉表陈贺（上表恭贺）蒲州栖岩寺和华州建塔安奉舍利的灵瑞时，隋文帝敕答曰：
　　“门下仰惟正觉，复护群品。济生灵于苦海，救愚迷于火宅。朕所以至心回向，结念皈依。思与率土臣民，爰及幽显，同崇胜业，共为善因。故分布舍利，营建神塔。而大圣慈悯，频示光相。宫殿之内，舍利降灵。莫测来由，自然变现。欢喜顶戴，得未曾有。斯实群生多幸，延此嘉福。岂朕微诚，所能致感。览王公等表，悚敬弥深。朕与王公等及一切民庶，宜更加克励，兴隆三宝。今舍利真形，犹有五十，所司可依前式，分送海内。庶三途六道，俱免盖缠，禀识含灵，同登妙果。主者施行。”　　舍利子
　　最后说说舍利子和供养舍利子的功德：
　　舍利为梵语，音译为“设利罗”，译成中文为灵骨、身骨。原指佛祖释迦牟尼圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石状的生成物。亦指诸佛菩萨、罗汉、高僧等，圆寂火化后，凝结的晶莹如珠、如花之物。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形、莲花形；有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。颜色有白、黑、绿、红各种颜色；白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。
　　舍利子不仅是物质，更是一种超物质，佛经上说，舍利是一个人通过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。佛陀涅槃荼毗后，获舍利八斛四斗之多。在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份，他们将佛的舍利带回自己的国家，兴建宝塔，让百姓瞻仰、礼拜。而且，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的禅宗六祖惠能、近代的弘一、印光、太虚、章嘉活佛等，都留下相当数量的舍利。据说，有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子一万一千颗，堪称古今之冠，世界之最。
　　东来最早的佛舍利 ，是阿育王于佛灭后二百余年，诣王舍城取阿阇世王所藏八万四千舍利，造八万四千琉璃宝箧盛之，并造八万四千宝函，以八万四千匹彩为之庄严，使诸鬼神于世界各地同时筑起八万四千座宝塔。据《法苑珠林》载，阿育王塔在中国有十九所，古蒲州就有一座“蒲坂阿育王塔”，在十九座里面排行第四。（详见本人拙作《蒲坂阿育王塔之谜》）
在此后的两千多年里，中国广造佛塔瘗藏佛舍利。佛塔在东土如雨后春笋，发扬光大，中国成为世界储存佛舍利最多的国家，是名符其实的佛陀第二故乡。
　　供养和瞻礼佛舍利即具无量功德。《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”。又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。 狭义的说，法身舍利指佛教的根本教义，法身舍利（经卷）与舍利，一样具有弘法的价值。两种舍利，表示物质和精神，显现佛陀的福德与智慧，都是世尊留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的神经中枢。佛教文化是人类文明最宝贵的文化财富，也是中国传统文化的重要部分，它为促进社会精神文明建设，净化人的心灵，启迪人类智慧发挥了积极的作用。
　　印光大师举过一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小形状颜色会转变。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现。”“俾后世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。”（《印光法师文钞》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。