楞严经·卷六｜称念观音，获得十四种无畏功德（13）
发布时间：2024-10-22 08:57:49作者：念佛网继续边读边聊《楞严经》。
【世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德。】
“世尊，我又以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道中一切众生同一悲仰的缘故，能令一切众生于我的身心中，能获得十四种无畏功德。”
观世音菩萨从佛果寂照众生位，于诸佛同一慈力，从上而下救度众生向性德靠拢，这就是三十二应入诸国土。这是修心。
观世音菩萨从众生位照寂佛果，与众生同一悲仰，从下而上寻求无上觉悟，在这个不断觉悟的过程中，拔除苦恼，获得十四种无畏的功德。这是修身。
【一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。】
“一者，由我不自观音，就能观到观者，令那十方苦难众生观自己的音声，就能获得解脱。”
第一种，众生闻声解脱无畏。
菩萨的“观”，是“自性本明”之真观，而不是“因明而觉”之妄观。既然是“自性本明”，那么十方苦恼众生观觉到自己的音声，就等同于菩萨也观觉到这个音声，自然就能得到菩萨的感应加持，当即从苦恼中解脱。
打一个比喻。观世音菩萨的自性观，就好比真如大海；众生的妄觉观，就好比海上的泡沫。众生只能观觉到自己的苦恼泡沫，却看不到真如大海；而这个苦恼泡沫本身就在观世音菩萨自性本明的觉观中。无作妙力就是这样起作用的。这也就是观世音菩萨寻声救苦的原理。
【二者，知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。】
“二者，知见转而归复本性，令一切众生设若入于大火之中，火不能烧。”
第二种，火患无畏。
众生所见的大火，是分别攀缘、因明而觉的大火。在妄觉大火中苦恼的众生，称念观世音菩萨名号，与菩萨感通，就能转“妄见大火相”为“自性真火”。既然是“性火真空、性空真火”，空性中自然就没有火患了。
【三者，观听旋复。令诸众生大水所漂，水不能溺。】
“三者，观听转而归复本性，令一切众生被大水所漂时，水不能溺害。”
第三种，水患无畏。
众生为大水所漂，漂流是大水之动、静二相产生的幻相。在妄觉漂流中苦恼的众生，称念观世音菩萨名号，与菩萨感通，就能转“大水漂流”之妄相而复归自性本空，从而远离沉溺之苦。
换一个角度说，众生之所以会被大火烧，会在水中沉溺，是因为他们有这些坚固的妄识在。这些妄识好比是真如大海中的苦恼泡沫，由于与观世音菩萨感通，众生在一刹那间明了泡沫本性就是真如大海，从而就远离了泡沫这个妄想，不受它的虚妄伤害。
【四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。】
“四者，断除妄想，心中不存杀害，就能令一切众生入诸鬼国时，鬼也不能伤害。”
第四种，入鬼国无畏
与观世音菩萨感通的众生，明了妄想本是真如大海中的泡沫，故而就断灭种种妄想。由于心中没有对立，不存杀害，即使进入罗刹鬼国，也引不来恶鬼之害。
【五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。】
“五者，熏妄闻成真闻，六根消解复归一觉，同于声音听闻性。能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光一样，被害者体性并无摇动分毫。”
第五种，临害无畏。
熏耳根的妄闻而成为真闻。“一根既返源，六根成解脫”，皆等同于声闻性。因此就有六尘空、六根空。这句“能令众生临当被害，刀段段坏”是指六尘空，尘不为害。
这句“使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动”是说，即使尘不空，兵戈再锋利，它能割断见性、闻性、嗅性等六种觉知性吗？
【六者，闻熏精明，明遍法界。则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。】
“六者，闻熏中闻精觉明，明遍法界。而一切幽暗处，明性不能具全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、以及毗舍遮、富单那等，虽近在其傍，眼睛却看不见。”
第六种，遇幽暗众生无畏。
“闻熏精明，明遍法界”是指诸佛世界，“则诸幽暗，性不能全”是指众生世界。众生世界中，就以地球人类而言，人类可见光范畴只是宇宙无量光中极为微小的一部分。
在人类可见光范围之上，是比人类能量层次高的众生。由于其“明亮”得超出了可见光范畴，故而人类看不见。比如说，地球人类看太阳，只是一团光而已，根本看不到太阳里的众生。
同样的，在人类可见光范围之下，是比人类能量层次低的众生。由于其“幽暗”得及不上可见光范畴，故而人类也看不见。比如说，鬼道众生。不过，当人阳气衰弱，能量层次降低的时候，也有可能看见鬼。反之，如果修行好、能量层次提高的鬼道众生，也有可能看见人道众生。
因此，在观世音菩萨的觉性光明加持下，能提升众生的能量层次，“明亮”得令幽暗的众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等虽然近在咫尺，却“看不见”，从而远离伤害。
下面简单说一下这些幽暗众生。
药叉，也称夜叉、勇健鬼，是隶属于毗沙门天而住于忉利天的鬼类众生。
罗刹，即速疾鬼，其性暴恶可畏，是食人肉之恶鬼。有的人觉得罗刹吃人很可怕，其实，将心比心想一想，很多人爱吃动物肉，但对于牛、羊、猪等被吃众生而言，这些人同样也如恶鬼一般的可怕，不是吗？
鸠槃茶鬼，为啖人精气之恶鬼，形如瓮状，也译作瓮形鬼、魇魅鬼。鬼压床的鬼，就是这种鬼。人如果被魇太久，便会阴盛阳衰而死。此为南方增长天王统领的二部鬼之一，另一部是薜荔多。
毗舍遮，意译为食精气鬼，以啖人和五谷精气为生。为八部鬼众之一，与乾闼婆同属东方持国天王统领。此部分鬼众中，有受佛教化者，发誓保护修行者。
富单那，即臭饿鬼，是主热病的鬼，能令人发热生病。
【七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生禁系枷锁，所不能著。】
“七者，音尘、闻性圆满消亡，观听返入真觉，离开了一切声尘妄想，能令一切众生禁系枷锁都不能着身。”
第七种，禁系枷锁无畏。
这里禁系枷锁的“禁”是禁止，指静尘；“系”是系缚，指动尘。动静二尘交织的声相，就是禁系枷锁。
由于声尘、耳根闻性的结已经解开了，观听复归于真觉。既然离开了动、静二相，声尘（禁系枷锁）自然也就没有了。
【八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生经过险路，贼不能劫。】
“八者，灭掉音尘即圆满了闻性，遍生慈力。能令众生经过险隘的道路，贼不能劫夺。”
第八种，遇贼无畏。
灭掉了外音尘，圆满了内在闻觉，至此内外圆融，遍生出与诸佛如来的同一慈力。能令众生即使在六道的险道上行走，妄想贼也不能夺去这种真觉慈力。也就是说，已经明白了外六尘空，内六根，六根对六尘不起分别，妄想贼能有什么办法呢？
【九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。】
“九者，熏闻中离开种种尘相，种种色所无法劫夺真觉，能令一切多淫众生，远离贪欲。”
第九种，远离贪欲无畏。
熏闻中，闻根已经离开尘相，尘相又如何能劫夺真觉呢？见色不起心动念，自然就远离了贪淫。
【十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。】
“十者，纯觉音声中不染纤尘，觉根和业境圆融一体，没有能对和所对之分，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。”
第十种，离诸嗔恚无畏。
嗔恚要遇到不如意的对境才会产生嗔恚。在闻熏闻修金刚三昧中，根、境圆融，既然没有能对、所对之分，又如何会产生嗔恚呢？
【十一者，销尘旋明，法界身心犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦永离痴暗。】
“十一者，消亡六尘而旋归自性光明，法界身心犹如琉璃一般朗彻无碍，能令一切昏沉迟钝的无明性障，一切阿颠迦，永远离开愚痴迷暗。”
第十一种，离无明无畏。
六尘消灭，自性光明显现。照破一切无明邪见众生，永离痴暗。
“阿颠迦”是指无善心，拨无因果、邪知邪见之众生。这就好比，本来波动的尘染湖面，倒影都是扭曲变形的。如果以浑浊扭曲相为真实，就是“阿颠迦”。在观世音菩萨的加持下，湖面清净了，湖水清澈了，此时便能倒影出事物的本来面目，邪见众生自然也就远离了邪见。
【十二者，融形复闻不动道场，涉入世间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男。】
“十二者，消融形相而归复于本闻之不动道场，涉入世间而不坏世界相。能周遍十方法界供养微尘数诸佛如来，并在各各佛身边做法王子，能令法界无子的众生，欲求男孩者诞生出福德智慧之男。”
第十二种，幻化无畏。
融合种种形相复归于闻性不动道场，也能从自性空中生出世间种种幻有而不坏世界。不仅可以幻化成出世间的法王子承事诸佛，也可以幻化成世间的男相，为法界求男者诞生福德智慧之男。
这个“诞生福德智慧之男”的“福德”，来源于“从空出有”而展现的福德。“智慧”是指“涉入世间而不坏世界相”，也就是说，虽然涉入世间，却明白一切相本质为空。
【十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜。空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。】
“十三者，六根圆融通用，觉明朗照无二。含摄十方法界，如同立起的大圆镜一般。能空如来藏中，承顺十方微尘数如来的秘密法门，受领无有缺失。能令法界无子众生，希望求女者，诞生端正、福德、柔顺，众人爱敬、有貌的女子。”
第十三种，受领无畏。
六根合成一觉，此觉就好比是大圆镜，能含摄十方法界一切万法。从出世间法来说，它承顺十方诸佛如来秘密法门，受领无失。从世间法来说，它能令法界无子众生欲求女者，诞生“端正福德柔顺，众人爱敬有相之女”。
这里的“端正”，是因为大圆镜所照，受领无失，故而端正。“福德”是空性中承顺有相的福德。“柔顺”是因为大圆镜之含摄。“众人爱敬”，是因为大圆镜本身的包容、谦让。“有相”是因为镜子的印现。
【十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。】
“十四者，此三千大千世界中有百亿轮太阳和月亮，现住于世间的诸法王子有六十二恒河沙数。他们修学佛法，为众生作榜样。在教化众生中，因随顺众生而展现的善巧方便智慧，各有不同。由于我所得的圆通本根，显发自妙耳门，然后身心微妙含容所有一切法，皆周遍法界，能令众生受持我名号者，与那同时持有六十二恒河沙诸法王子名号的众生，二者的福德相等，没有差别。世尊，我一名号，与那众多的名号没有差别。由于我修习中得到了真圆通。”
第十四者，名号无畏。
受持观世音菩萨一个名号的福德，就相当于受持六十二亿法王子的名号的福德。这是讲菩萨的名号功德。
为什么有这样的功德呢？这是因为菩萨在修习中得到了真圆通，因此，他的“一名号”，是绝待的“一”，不带任何分别念的“一”。故而此名号与那众多的名号根本没有区别。这就好比，善良、勇敢、智慧、慈悲等种种分别名相，都包含在自性中一样。念自性，就等于念了善良、勇敢、智慧、慈悲等种种名相。又好比张三、李四、王五都是中国人，说中国人，自然也就包含了张三、李四、王五。
【是名十四施无畏力，福备众生。】
“这就叫做十四施无畏力，能福备众生。”
以上就是十四种施无畏力。畏惧是因为无明，照破无明，自然也就无所畏惧了。十方法界众生也因此称观世音菩萨为施无畏菩萨。
（当觉）
