正净法师：华严念佛三昧论浅释（八）

华严念佛三昧论浅释(八)

【所谓无碍庄严解脱者，离一切相，成一切相，虽然如梦如幻，而以不坏梦幻诸境，若不入此梦幻法门者，便如舍利弗，大目健莲等在逝多林不见如来神力境界，以善根不同故。】

这一段讲的解脱长者，《华严经》上讲的解脱长者去大街上散步，去市场去练禅定，看看这，看看那，南来北往，车水马龙，他的心如如不动，见而没见，见了没动心。修练禅定，我们修行也得这样练，到乱中去试试看，看你的心动不动，有时我也试过，打开电视，看你心动不动，因为你的心还不行。看电视里的善恶，哭笑，你心不动，看他笑你就笑，就进去了，这样不行，所以见了不动，离一切相，见相离相，那是楞严大定，离一切相，成一切相。

什么叫成一切相呢？就是都观空了，但是要成一切相，成一切什么相呢？十方诸佛、佛刹，现清净刹，是成一切相。这个相不是有形相的相。他是永远不坏的相，是清净的相，是妙用，大机大用，而不是我们现在这个相，去分别去执着，贪着的相。今天中午吃包子好吃，下回还想吃。这就是贪，没有离开相，吃完了没有了，这就离开相了，见相离相。

虽然如梦如幻，但不坏梦幻，他不坏，永远不坏，你想见阿弥陀佛就见，这个梦境不坏。佛在世的时候，讲《华严经》，舍利弗，大目键连等如痴如聋，没有见到如来的境界，如来就把逝多林变成金色世界。楼房殿堂，都是金银琉璃，七宝而成，十方诸大菩萨都来参加。大阿罗汉如痴如聋，没有看到金色世界，大目键、舍利弗等没见到如来境界。你不入法界，那就是二乘人，入不了如来境界，比方说小乘人，修四谛，十二因缘法的，他们只知道有释迦牟尼佛，不知道十方还有佛，释迦牟尼佛看到了，他们看不到，只能是佛给他们介绍，要不然不知道。南传佛教，那些人都是修小乘法、四谛。修行的阿罗汉果，他们供的佛就是释迦牟尼佛，你问地藏王菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，都不知道，所以说修小乘法的人，不见如来境界，不懂什么诸法空相，所以佛在讲《华严经》的时候，有五百比丘退席，就是那五百比丘跑到泰国、缅甸、越南等那一带。他们修小乘，对大乖佛法，根本不知道，修这种法的人，不能成佛。只能证得辟支佛果、阿罗汉果，是有余涅槃。

【又如鞞瑟胝罗言。我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽，我入此三昧，随其次第见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲花佛。如是等而为上首。于一念顷。得见百佛千佛百千佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。】

鞞瑟胝罗在入正定三昧的境界中，能见东方一佛、二佛、百千佛，或见南西北方，四围上下一切诸佛。这就是佛种无尽三昧，也叫普贤三昧，

随其次第，见此世界一切诸佛。为什么能见一切诸佛呢？因为心地清净，如如不动，心地不动才能显现一切诸佛。

【此佛种无尽，皆有普贤行愿所生，盖普贤愿行，具以四无尽句而得成就，所谓虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来。毕竟无有般涅槃者是知诸佛报化。该一切数。如阿僧祗品说。穷一切时。如如来数量品说遍一切处。如菩萨住处品说。如是念佛二际平等。生灭一如。尽未来劫无有间断。】

普贤大愿力，无量无边，无有穷尽，所以说这个四无尽句，就是虚空永远无尽，普贤愿力无尽，众生界也不能穷尽，众生业力烦恼，也不能尽，所以普贤愿力无有尽故。能没有众生吗？众生能空吗？众生永远不能空，众生的业也不能断决。所以普贤的愿力也不能尽，众生的烦恼也不能尽，释迦牟尼佛来此世界千次成佛，总总无尽的愿力，度脱众生无尽，而虚空界，乃至烦恼，无有尽故，是则佛种无尽。所以佛的愿力也无尽，众生的业力烦恼没有尽，佛的愿力也没有尽。所以这就根佛种无尽三昧相应，我们修行也一样，没有过去，没有现在，没有未来。现在过去，未来都是一个错觉。当你心清净，就越时间超空间，超越十方法界，生灭一如，超生灭法，这样念佛能入佛的境界。

【三念佛名字。成就最胜方便者。夫法身无朕。假于名而法身显矣。报化无边。缘于名而报化该矣。】

念佛的名字，成就最胜方便，我们念阿弥陀佛的名字，念诸佛的名字，以名召德。念佛的名字，就是具佛的无量无边的万德，以德赅明，名字入法界。阿弥陀佛的名字与诸佛的名字入法界，但是法界还入到名字里面去，名字入法界，法界入名字，以名赅德，以德召名，以念佛的因，又召来万德。以名赅德，以德召名，也就是因果同时。

为什么念佛的名字，就有这样的功德呢？比方说阿弥陀佛、释迦牟尼佛，念佛的名字，这个名字，就是佛在无量劫以来，生生世世修的福德因缘。一句阿弥陀佛名字，就具足万德。阿弥陀佛，阿字就是无字讲。弥陀是量，佛是觉。我们念佛就是念无量光，无量光是什么呢?就是佛的法身。

从佛的法身起报化身。佛的功德就是从法身体上起报化身。念佛的名字就具足法身、报身、化身。

以名赅德，我们念佛的名字，就是念法界。念法界名，就是诸佛的名字，凡事诸佛的名字他都赅法界。从法界体上流出，福德、因缘、智慧，都积积在名字上。所以阿弥陀佛就是法界身。他的名字就是法界，法界就是名字。以名赅德，以德入名，念阿弥陀佛名字，就能入法界。入华藏世界；华藏世界，入阿弥陀佛名字里面去。这六字洪名就是法界，法界就是名字，成就最胜方便。每个人都能念都会念，所以念佛的名字是最殊胜的。是圆顿的圆顿，他是一乘了义，是最胜方便。

这个朕当什么讲呢？夫法身无朕，没有迹像，没有分别，一点形相也没有，像虚空一样，叫无朕。假于名而法身显矣，报化无边，这个名字显法身，不然的话，这个法身在那里显，名字就能显法身，我们知道法身无相遍一切处，那么你怎么起用法身呢？没法起用，所以以名赅法身，名就是圆溶法身，一句名字就显法身，以名字显法身故，比方我们念阿弥陀佛，你这一念，你的心托开以后，展现虚空法界，整个是不是法身呢？名字就是法身，我们念佛人，能念佛的名字，能显法身，心量能托开，托到虚空法界，包虚空，遍一切处，所以一句佛号，整个虚空法界全摄进来了，是不是全体起用，全体都念到了，所以一切经教，三藏十二部，一句名号，全收无尽，一个都没有跑掉。每个众生的法身、十方诸佛菩萨、辟支佛、罗汉，也包括我们众生的自性佛，包括蜎飞蠕动，苍蝇.蚊子一句名字都念到了，这个名字就是法身，一句名字包括三藏十二部。如果我们不懂的什么是法身，你这句名字就不能包括三藏十二部。佛讲的三藏十二部，他的智慧那里生出来的，是从佛的清净心，大悲心流露出来的，流出来的经教，清净心显的。我们要知道，念佛的名字不可思义，就包括禅、净、密、教下，一切都包，都没有离开，阿弥陀佛的名字。所以这个名字不可思议。报化无边，缘于名而报化该矣。报化无边，法身无量，缘于法身体上起报化，法身无量，报化身也是无量无边的，阿弥陀佛是法性身。法性身遍一切处，遍一切处就是报身。

什么叫报身？化身？是以自性法身体上起的妙用的光明智显报化身。化身是什么？化身是以普光明智显的妙用，善巧观察，观察众生的根机，因缘成熟了，那个众生得度了，佛就现化身去度他，所以《法华经》观世音普门品，讲的应以何身得度者，就现何种身，以国王身得度者，菩萨就现国王身，以辟支佛身得度者，就现辟支佛身。以居士身得度者，就现居士身，以婆罗门比丘、比丘尼、优婆赛优婆夷身得度者，他就现身，这叫化身。所以化身是无量的，百千万亿，化身是随缘而用。

【须弥偈赞品云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以与往昔。无数劫受苦。流转生死中，而不闻佛名故，但闻佛名，以值胜因。何况数数继念。】

这一段讲的是我们，为什么在无量，劫流转生死，不能了生死。因为我们没有闻到佛的名字，流转六道。我们宁可受地狱的苦，假设我们任受地狱的苦，也要闻到佛的名字，你就没有地狱的苦了，地狱是那来的，地狱是心里造的，法身也是我们心里造出来的，一念心，一念法身，佛是心造的，心作心是。地狱也是心造的，一念愚昧，念贫嗔痴三毒，就是地狱，十法界是当前一念心，一念心造出来的。假设宁愿受地狱苦，也要得闻诸佛名字，你就没有苦了，过去有一个人，他不信佛，但是别人劝他也不信。后来教他一句偈子“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”这个偈子他记住了，等他到火烧地狱以后，受焦热苦，受不了时突然想起这句偈子，就念这个偈子，念完后，马上脚下的烈火变成了莲花池，当下他就知道了，一切唯心造，地狱就没有了，一切唯心造，我们想去地狱也去不了，地藏经上说，有二种力可以进地狱，诸佛菩萨力，阿弥陀佛力，再有众生业力可以下地狱。我们想下地狱，地狱不要你，地狱也不是随便去的，我们能闻佛的名字，就不受地狱苦了，但闻诸佛名，也不受无量乐，宁可不受无量乐，也要闻佛名字。你看世间，当官的、有钱有世的，他们对佛的名字想念都不想念，不想念只想乐，乐到一定时候，地狱苦就现前了，慢慢就堕落到地狱里去了。像我们没有钱，没有势力的人，但我们心里能念阿弥陀佛的名字，财富是无量无边的，这种财富是智慧的财富，不是世间有形有相的财富，这种财富是无量无边的，取之不尽，用之不完的。所以说我们要内在的财富，不要外在的财富，外在的财富是生灭法，内在的财富是不生灭法。无生法他永远不灭。我们今生，能闻到佛的名字，能念佛的名字，这就是无量劫来生生世世，修的福德因缘，否则是闻不到佛的名字的。

我们在释迦牟尼佛出生三千年前，能闻到佛法，而且修行真是大福德因缘，虽然没敢上佛出世，没闻佛讲法，但也是大福德因缘，就是说我们这个末法时期，弥勒佛在来，还需要五十六亿七千万年，在我们世界上成佛，弥勒佛没来之前，我们在等一万年，末法就没有了。佛法在世间也没了，那段时间众生苦极了，佛法不存在了，就现在讲，别说以后如何，我们现在是末法第二个一千年，还有八千年就没有佛法了，正法掌握在少数人手里，佛法变成了世间法，搞财富，全是人情佛事。着相布施等。