【譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。】

功夫至此，我个人体悟，“雪覆千山, 海吞万派”这是八地菩萨的功夫了。到八地菩萨是不动地，心不动了，心如如不动的时候，才能“唯是一色，了无异味”就像大雪过后，大地全是白色，没有别的颜色，如同大海，水连天，天连水，海天一色，分不清哪里是水，哪里是岸。印光大师用这种比方来表达他对念佛三昧理一心修行境界的体悟，非常地恰如其分。“唯是一色”就是没有别的颜色，全是一个颜色，就是心不动了，一切时、一切处都在定中，都在清净寂灭的三摩地。

【无挂无碍, 自在自如。】

这时候就没有挂碍了，自在自如。

【论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。】

若论念佛三昧的利益，现在虽然还未往生，身在娑婆世界，但是常遇海会，经常在定中去极乐世界，参加莲池海会，听阿弥陀佛宣说妙法。在极乐世界七宝莲池内，您的莲花已经光明灿烂，照耀十方，临终一登上品，上品上生，位在八地，立即见佛闻法，悟无生法忍，荷担如来家业，这时候就顿证佛乘了。

【唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。】

祖师把预料到的事情，全都说得明明白白，“语于门外汉”，什么叫门外汉？就是不是真正修行的人，只在那里搞名相，搞事相上的东西。

到这种境界的人，或者是宣说这种理的人，肯定会遭到门外汉的毁谤。他会毁谤你，说根本没那么回事，你说得不对。所以，遭谤定无疑。

说句心里话，因为我宣说理上念佛，经常遭人毁谤，有人指着我的鼻子谤我，不但谤我，还跟我没完。一天、两天、三天...天天找我，说我误导了众生。我实在没办法，只得说如果误导众生我就忏悔吧。真是没办法。门外汉嘛，他不修行，他就著相，还认为自己有功夫。真的，这些年来我每年都要遭人毁谤几次。他们的毁谤更加坚定我的道心，消除我的业障。

以上是用功的方法，境界的东西，就讲完了。下面就更深奥了。是讲如何在日常生活当中触目菩提。如何把佛法运用到日常生活当中去，使日常生活与佛法圆融起来。后面全是《华严经》的境界了。大解脱的人才能到这种境界。我没到，只是依文解意。

【又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。】

客僧又问印光大师，我们在日常生活当中，普应诸缘，每天接人待物，这么多缘，有善缘、恶缘、顺缘、逆缘……如何能触目菩提？不丢菩提心、不丢道心呢？

【答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心。】

答。心生则种种法生，你执着、分别了，你要不住它你怎么能被它转呢？是你的心动了。当你的心达到不动的时候，一切外缘都与你没有关系。过去古人比喻，百花丛中过，片叶不沾身。但能无心于万物，何妨万物常围绕。感觉一切法都是佛法，一切法都是佛的清净法身变现的。《华严经》上有一句话，如何断除妄念？下面答了：当知我人，执著分别皆是佛的清净法身。如果我们明白执著、分别都是佛的清净法身，就不会有妄念了。见一切人、一切物，一切时、一切处，无非是佛的法身，无非都是佛。桌椅、板凳...森罗万象，都是佛，都是佛的法身的变现。有人问赵州和尚，什么是佛？赵州和尚说：干屎橛。佛是遍一切处的，无时不在，无处不有。一切人、一切事、一切物，都在佛的清净法身里面生生灭灭。没有相，相是自己著的。古人说，悟后空空无大千。没有大千世界啊。相就是性，性就是相，性、相不二。相就是性，相就是佛啊。修到这个程度，不是把它空掉了，不需要空，是在相上见性，如果我们都空掉了，就没有妙用了。相本来就是性，一切诸相都是佛的清净法身。这样去观察，这样去运用，就没有烦恼了。一切时，我们所看到的一切全是佛，桌椅、板凳、花草树木...一切都是佛，触目全是菩提嘛。所闻所见，一切时、一切处，都是佛的清净法身，都是阿弥陀佛。阿弥陀佛遍一切处，阿弥陀佛的报身也遍一切处。阿弥陀佛的报身不是只有极乐世界一个，阿弥陀佛的报身以法界为体。我们上晚课的时候，唱念八十八佛，后面有一句，“法界藏身阿弥陀佛”。阿弥陀佛的报身是跟法性相应，法界、法性遍一切处。阿弥陀佛的报身也遍一切处。一切处、一切时都是阿弥陀佛。到这个时候，没有凡夫也没有二乘，全是佛。花草树木都是阿弥陀佛，你是什么？你也是阿弥陀佛，这就是自性弥陀，唯心净土。到这时候，就是大解脱人。自性弥陀，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我。你不承认自己是阿弥陀佛，那是因为你还没有开悟，还是凡夫嘛。阿弥陀佛遍一切时，遍一切处。哪儿不是阿弥陀佛？在没在法界里面？在法界里面，就是阿弥陀佛。凡夫没法理解这时的境界，这是华严的境界，事事无碍法界。

【一心融通万境】

证到念佛三昧理一心不乱的时候，融通万境，整个虚空法界、森罗万象，无不融通。无不融通的时候，就无不是佛，无不是佛的法身变现的，无不是佛的清净法身，无不是阿弥陀佛。

【若了心体本空, 何妨该罗万象。】

如果心都空了，哪儿有万象呢？该罗万象与你无关，都是诸法。诸法妙用。比方说，天空中飘来一片云。这云能障碍住虚空吗？不能吧，虚空本不动，不碍白云飘。白云来去由它去，这妄念就随它，来了，随它不住它。跑了，跑了就没了。再来还跑，不住它，不理它，心不动。妄念随它来回跑。一切时、一切处，虚空法界悉我自心，万境归于一心，一心融通万境，这就是圆融无碍，理事圆融。

【须知万象如幻, 生灭唯是一心。】

万象如幻。我们这个世界上，森罗万象，花草树木包括我们的身体，都是生灭的。不是永恒不变的，是缘起的，缘起本来性空，没有一个长久不变的东西。都是虚幻不实的，都是生灭的。心不动，唯是一心的时候，一切外缘与你没有关系。你心不动，虚空就不动。虚空不动，森罗万象都在虚空里生，在虚空里灭。佛在经上讲过，一切一切从法界流出，又回归于法界。你生是生在这个世界上，你死，也死在这个世界上。始终也没跑出这个法界体。当你真正承当了本来的佛性、原本真心、法界，一切处、一切时都是你自己，整个宇宙就是你自己。森罗万象，都是你自己。冤亲债主也是你自己，恶人、坏人都是你自己。你还有烦恼吗？到这时候就是事事无碍法界了，是大菩萨，八地以上菩萨的境界。

【诸缘无缚, 本自解脱。】

诸缘无缚，外面的缘没障你，而是自己障自己呀，境缘无好丑，好丑在于心。比如，别人骂你一句。你肯定烦恼。为什么烦恼？因为你生心了，你有“我”，骂的是“我”，你才烦恼。如果别人骂的时候，你一切都空了，了不可得，你的烦恼当下就解脱了。一心而贯诸法，诸法不缚着你，也不障着你，而是你自己障着自己。骂你一句，过后就没了。你还执著，三天都过不去，还想，这就自己把自己毁了。念一声阿弥陀佛，声音一出去就没了。声音也是假的，声音也是空的。身体也是假的，这都是假的。这不就是自己缚着自己，自己障着自己吗？！大解脱人是无心，无心是心体本空，是真心，是一心，一心而贯诸法，万法归于一心，一心融通万境，生灭唯是一心。应用这个心就无障碍，就契入事事无障碍法界，本自解脱。而众生的心，起心动念，妄想、分别、执著，就在无障碍法界里面，自己给自己制造了许许多多障碍，这叫自作自受。

【六尘不恶，还同正觉。】

外面的六尘，色、声、香、味、触、法。我们六根对着六尘，有六尘才生心，六根才起执著、分别，才有妄想、起心动念。如果你看六尘都是法身，都是佛，都是阿弥陀佛。你还会执著、分别吗？到这时候，你就不再执著、分别了，六尘不恶，还同正觉。这六尘也是佛嘛，佛的法身遍一切处，还同诸佛法身，还同正觉。

【心境一如, 有何挂碍。】

心跟境相应。什么为境？整个虚空法界，这一大空境为境。大家都知道，即心即佛，即佛即心。但不知道，即境即佛，即佛即境。你的心完全没有了，整个虚空法界，这一切万境就是你。当你静坐的时候，空空荡荡的这种空境，你就承当它，它就是你，你就是它。佛就是你，你就是佛啊。记住!这是境界上的东西。你静坐的时候，承当整个空境，就跟空境相应。你这个心就没了。我没了，跟法界体融通在一起，这就是自性弥陀，唯心净土。这是华严境界，《华严经》穷理尽性，彻果该因，理行无尽，位冠群经，实是至圆、至极、至顿之大法。过去古人说，不看华严，不知佛家之富贵。你不看《华严经》就不知道佛家的财富啊。《华严经》讲不二法门，一即一切，一切即一，小能包大，大能容小。宽就是窄，窄就是宽，一就是一切，一切就是一，一微尘就是无量世界，无量世界就是一微尘。善财童子五十三参，在普贤菩萨一毛孔过无量无边佛刹。一毛孔就能含无量无边的佛刹、大千世界。《华严经》的境界就是这种境界，事事无碍法界，没有大小之分。一万里面有一万个一，一里头也包含一万、十万...包含无量。《华严经》里讲，一毛端就包括无量无边的世界。我们的佛陀在一毛端里成就了佛道，转大*轮。“心境一如, 有何挂碍”心境一如了，还有何挂碍？！挂碍是你的执著、分别。

【不见华严事事无碍法界。】

如果我们不懂《华严经》所讲事事无碍的道理，那你真正没有明白什么叫佛法。只能在外面著相啊，搞其它没有用的东西。华严境界是最高的境界了。没有障碍了，事事无碍，触目菩提。

【所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。】

这还是讲华严境界，“一一尘中一切刹”，一毛头，一微尘就是一切佛刹。什么叫一微尘？就是灯光中飞的那个小微尘，恍恍惚惚那么一点点，那就叫一微尘。一微尘里面就包括无量无边的佛刹。“一一心中一切心”，千万别拿这个肉团当作我们的心。这个心不是指肉团心，也不是指原来的假心和执著的心。是指功夫到现在这个心包太虚，量周沙界的心。就是要把我们的心拓开了，像法界那么大。现在开始，念念都回归本来的法界性。你就是大富长者了，就开智慧了。时时开智慧，消业障，烦恼当下就消除。但是，习气还需要慢慢去掉。明白了这个道理，找到了佛法的根源，就成了大富长者。你的心展开以后，“一一心中一切心，一一心尘复互周”。你的心和法界成一，没有二了。法界就是你，你就是法界，还分什么心呀？境呀？心境一如了。佛在《圆觉经》上开篇就讲，释迦牟尼佛跟诸大菩萨，入神通大光明藏。入神通大光明藏就是入法界三昧。《圆觉经》、《华严经》，了义的经都是佛在三昧定中讲的。我们凡夫，二乘人都没资格听。在讲《华严经》的时候，舍利弗跟目健莲(舍利弗智慧第一，目健莲神通第一)这些大阿罗汉都如痴如聋，因为他们不能入法界，所以他们看不见，也听不到。《华严经》的境界就是一即一切，一切即一，心境一如，成为一体，没有障碍，叫事事无碍法界。一一心尘复互周，圆融无碍。一大光明，一切一切都从大光明藏出生，回归大光明藏。“重重无尽无障碍”宇宙不是我们这一个世界，世界太多了，佛刹是重重叠叠的。我们这个地球是一个小世界，一千个小世界为一个中千世界，一千个中千世界加起来是一个大千世界。三千大千世界才是一个银河系。也叫一个佛刹，也就是释迦牟尼佛弘法的范围。其它的佛刹还无量无边。西方极乐世界到我们这里过十万亿佛刹嘛。过十万亿佛刹才到极乐世界，这是事上讲的。

【以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。】

八地菩萨以上，九地、十地、十一地菩萨的境界才能到这种程度。“器界毛尘，云台宝网”，全都显现着性海。“器界”，就是山河大地。“毛尘”，就是一毛头。在清净的时候，心展开以后，心不动了，一切一切的毛尘器界，森罗万象无不显现着性海的妙用。一切都是佛的法身，全都是性海的妙用。“悉演真乘”，都是演真正的真乘，一心不乱的上乘法。树枝在动，花草在动，这都是祖师西来意。禅宗有个公案，庞居士一家三口人，庞居士、老伴还有姑娘，三人都修禅。庞居士作了一个偈子：“难！难！难！十担芝麻树上摊。”说修行特难，就如同拿十担芝麻往树上摊，太难了，根本不好摊上去。他老伴说：“易！易！易！百草头上祖师意。”百草头上都是佛的清净法身，祖师西来意，难什么？！姑娘说：“也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。”三口一人取中道，一人说难，一人说不难。到这种境界，姑娘说得最圆融，不难也不易。说难也不对，说易也不对。百草头上祖师意，这是理上说，事上也不行。姑娘说：“也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。”就是自在，潇洒，一切时无不是佛，无不是在道上，是这种境界。

【竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。】

一毛头都是道，都是清净法身。“觅一毛头许不是道者，亦不可得”，一毛头也不可得。

【则法法头头, 无非大寂灭场。】

“法法头头”，一切法，一切处，举手投足，起心动念。“无非大寂灭场”，无非清净法身的显现、妙用。

【心心念念, 悉契萨婆若海。】

“萨婆若海”，就是佛的清净本然湛寂光明的本体，也叫它毕竟空。

【唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。】

功夫到现在，一切境界都是心的变现，它就是佛，不要把它空了。过去古人讲，头三年，见山不是山，见水不是水，后三年，见山是山，见水是水。这是什么意思呢？就是头三年，保任的时候，刚见性的人，见一切都空，不著相，了不可得。一切都空，我也空，山河大地、森罗万象都空。过三年，保任过去了，心不动了，还空什么。空就是不空，不空就是空，不空而空，就是不住了。见一切森罗万象，触目菩提。所见到、闻到、触到的都是佛的清净法身。你触到的也是你。你就是万境，万境就是你，森罗万象就是你自己，你也就是森罗万象。没有分别，绝待圆融。到这时候，就成为了一体，见到了事事无碍法界。这就是圆满的佛了，证到了究竟位，如来果位。只有佛，才能达到事事无碍法界。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。十地菩萨还有二愚。佛在《金光明最圣王经》上讲，九地菩萨才发六明通。有人说，见性了就有神通。大错而特错了！见性的人跟凡夫没有多大差别，烦恼、习气还有很多。所以八地菩萨心不动，九地才发六明通。佛法不是那么简单的，必须依经上说得为准。只有佛说的是真的。离经一字，皆为魔说。离开经，谁说的也不对。就是大菩萨讲的，也得经过佛认可，才为经，其它都不为经。

【上来所说, 如盲摸象。虽未离象, 恐非全象。笔以记之, 以质诸亲见之者。】

以上所说，虽然没离开念佛三昧的次第境相，但恐挂一漏万，有不全面的地方。把它写出来，以供亲见之人斧正。“如盲摸象”以及此文取名念佛三昧“摸象记”，足见印光大师修行、作人谦卑而平实的风范，值得我们敬佩与学习。

印光大师《念佛三昧摸象记》我就粗浅地解释这么多。我也没有证到，只能是依文解义。如果我哪里讲错了，向诸佛菩萨、印光大师忏悔，向各位忏悔。如有可得之处，希望大家按着这个去修行，肯定会得到真正的利益。阿弥陀佛！