水陆法会超度意义及功德来源

水陆法会是一场大型的普度法会，超度各路亡灵、鬼神。它体现出佛教的慈悲心救度一切众生、利益众生。它的原理是：

一、借供养三宝之力。依靠供养三宝得到的福报，回向给众生，让众生得到超度。

二、读诵大乘经典。《法华经》上说读、诵、抄写、宣说都是法事。读诵大乘经典，诵经功德就能够加持鬼神、亡者，让他们获得利益。

三、参与法会。无论是出钱还是出力，只要参与这个法会，哪怕只出了很少的钱；只参与了短暂的法会，但这都像一滴水融入了大海，功德是会被放大的。

功德的来源（包括做坏事），有三个途径。一、自作；二、教他作；三、见作随喜。这三个途径它都能够获得功德，或获得罪因。比如水陆法会的时候，一个人拿很少的钱，买两斤水果供到寺庙，这就叫自作。表面看是很少，但是由于他参加的是水陆法会，是一个大型的大众共修活动。所有人参加的功德都有随喜，看到这么多人参与心中升起欢喜心，这就叫见做随喜。同时他可能会邀请朋友、亲戚一起来做参与这场法会，这就是教他作。你看，这样虽然是做了很小的事情，但是所做的功德跟自己去办这个水陆法会所获得的功德没有两样。所以，自作、教他、见作随喜是有共同增上的力量。这种力量就把我们的功德放大了。有些人不理解，认为佛事没有用，那是因为他不懂佛事的原理在哪！参与法会最起码都有供养三宝的功德；有个读诵大乘经典的功德；有看见人家做善事，在心中升起欢喜心见作随喜的功德。能参加这么大的活动，不算自己参加所获得的那些功德，光前面所讲的三样功德就很了不起了！

另一方面我们也要知道，佛教的解脱是以慧解脱为核心的，所以讲忏除罪障、集聚资粮。做佛事培福是一个方面，更多的是忏悔业障、培植福报、积聚资粮。但是在慧的解脱上还不够，它并不能够通过这样天然的就掉下来智慧。原来不懂经的就忽然懂了，这个有点难。比如片面乐观的认为只要坐十年禅，忽然有一天智慧就开了，这是不可能的。智慧不会从天而降，就算有开智慧的，也是过去生尘封的阿赖耶识种子。如果过去世没有熏染佛法，今生坐断腿也无望。所以我们不要忘记，智慧般若用佛教的道理来指导我们求出离、求成佛、求解脱，这才是最核心的。否则那就是我们过去常说的修福不修慧，大象挂璎珞。福报会很好，但是离解脱还很远。

所以我们应该一方面，积极参与类似水陆法会这样的法事活动，用它来忏悔罪障、积累福报功德。另一方面，应该好好学习读诵经典，反复闻思正法，对佛法升起正信，能够了解佛法解脱的真谛。在解脱道上，迈出一步、两步、三步，开始修行起来。做到这两方面就完美了。所以佛事要做、水陆要打，而闻法、学修也不能忘。只有福慧双修，将来才能成为像佛一样的两足尊，福德智慧具足。

佛教水陆法会为何有如此大的功德福报？

水陆法会是佛教所有法会中规模最大、功德最殊胜的法会之一，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。一般历时七昼夜，多则四十九天，被称为“法会之王”。水陆法会为什么这么隆重和殊胜呢？什么人适合来参加水陆法会呢？今天，小编就带领大家走近佛门里的“水陆法会”，一起感受水陆法会带给我们的视觉和心灵盛宴。

在汉传佛教寺院中，水陆是全年最重要的法会之一，参与的法师人数最多，讽诵的经文数量最多，涉及的法事种类最多。上供诸佛菩萨一切贤圣，下施法界一切有情众生，功德广大不可思议。水陆法会集合了消灾、普度、上供、下施，诸多不可思议殊胜功德。历时七昼夜，其坛场清净庄严，分有内坛及外坛共七个坛场，诵经、拜忏、焰口、放生，凡佛教常见法事无不包括在内。

水陆法会七日之间，从清晨诵经，到深夜放焰口，经声不断，佛号相续，每时、每刻、每处，都将被法会的庄严气氛所摄持。水陆法会的隆重和殊胜还在于其召请的对象。法会期间将召请十方法界一切诸佛菩萨，以及六道轮回一切众生，前来道场接受供养与度化，大到诸佛菩萨、护法天神，小到一只小蚂蚁，有形无形，都在召请之列。

通过食施、法施为媒介，救度蒙受苦厄的六道众生，使他们都能超出三界生死。如此庄严殊胜的法会，其功德威力不可思议。若发广大清净的菩提心，设斋供养之功德，可令每一个参与的信众，现前眷属及自身，消灾延寿，增福增慧，已故者，同生净土，早登莲邦。佛教讲普度众生，大部分祈福、超度的法会，大家都可以参加，并不局限于某一特定人群。

水陆法会作为佛教众多法会中的一种，是礼请法界众生听佛说法，并布施其斋食的一场盛会，只要有虔诚的发心，无论是为过世的先人超度，还是为在世的亲人祈福，都可以通过法会，祈请诸佛菩萨加持，法喜充满、吉祥如意。水陆法会启建的主要目的是通过佛法的巨大威力，以食施、法施为手段，来救度一切众生。

参加水陆法会，最重要的是要有诚心、愿心，生起大慈悲心，发愿去帮助、超度法界一切众生，才能自利利他、功德增长。水陆法会共历时七天，每天都有不同的佛事活动，和众多法师一起，在殊胜庄严的道场诵经、持咒，所获得的功德利益不可思议，这是自己在家拜佛、诵经所不能比的。

因此，如果有因缘条件，尽量全程都参与，得到的利益福慧也会更多。如个人身体或时间不允许，可选择参加法会的第一天，以及最后一天，这两天的法会分别是如法的开始和殊胜的圆满，现场也十分庄严隆重。在法会中，将每天诵经的功德回向给我们所祈福的亲友和超度的亡灵，同沾法喜，共证菩提。南无阿弥陀佛。

佛教活动——水陆法会度亡灵

超度死者的法会以水陆法会和焰口法会最为重要。水陆法会是《梁皇忏》和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的一种法会。“水陆”之名,始见于宋代遵式的《施食正名》,谓系“取诸仙致食于流水,鬼致食于净地”(见《金园集》卷四)。

相传梁武帝梦见一位神僧,劝他兴办水陆(大斋)普济六道道众生。他醒来后,接受宝志禅师的劝告,日夜阅览佛经,长达三年之久,方撰成《水陆仪文》,并于天监四年(505)在润州(今镇江)金山寺设立道场。梁武帝亲自参加法会,命僧祐律师主法宣文。这就是水陆法会的起源。

在梁武帝创始之后,水陆法会并未盛行,《水陆仪文》也逐渐失传。传说唐高宗时,道英禅师梦中得到异人指点,醒后从大觉寺得到《水陆仪文》,于是在山北寺再兴水陆法会。

水陆法会大行于世是从宋代开始的。元丰年间,佛印了元禅师住金山寺时,有个专门从事海运生意的大商人到寺,出资设水陆法会,由佛印了元亲自主持,颇为壮观,遂以“金山水陆”驰名。元祐年间,苏轼为亡妻王氏设水陆道场,并撰水陆法像赞16篇,被称为“眉山水陆”。乾道年间,史浩路过金山寺,闻见水陆法会之盛,特地施舍良田100亩,在家乡四明(今宁波)东湖月坡山修举水陆法会,宋孝宗赐以“水陆无碍道场”匾额。史浩还亲撰疏辞,作《仪文》四卷。南宋末年,志磐又续成《水陆新仪》六卷,并制成像轴26轴。于是金山水陆仪文称为“北水陆”,志磐所撰仪轨称为“南水陆”。

水陆法会在全国各地普及之后,成为战乱以后朝野经常举行的一种超度法会。如果父母死了而不设水陆法会,别人就认为他不孝。如果子女死了而不设水陆法会,别人就认为他不慈这样一来,富人独力营办,称为“独姓水陆”;穷人无此财力,只得众人合办,称为“众姓水陆”。

水陆法会举行法事的时间最少7天,多则可达49天。参加的僧人也有数十人,多时可达百余人,主要是诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。历史上规模最大的一次法会,大概要算元代至治二年(1322)由朝廷出资在金山寺举办的水陆法会,参加的僧人多达1500人,可谓盛况空前。

做过和尚的朱元璋建立明朝后,经常召请天下名僧聚集在南京,举办大规模的水陆法会。朱元璋之所以这样做,一方面是眷恋往日寺院的生活,另一方面则是利用这种大众化的佛事活动来为巩固其统治服务。

在古代小说中,描写水陆法会的场面不少。如《红楼梦》中有关秦可卿的出殡场面,就描绘出一幅规模盛大的水陆法会图景:

贾府为秦可卿安排丧事,择准停灵49日。在这期间,请了108位僧人在大厅上拜大悲忏,超度前亡后化诸魂,以免亡者之罪。然后停灵于会芳园中,灵前有50位高僧对坛按七做好事。会芳园临街大门洞开,两边起了鼓乐厅。厅对面高起着宣坛,僧人对坛榜文,榜上大书:“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧,…敬谨修斋,朝天叩佛”,以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神,圣思普锡,神威远镇,四十九日消灾洗业平安水陆道场”。到了“五七”的第五天,应佛僧正开方破狱,传灯照亡,参阎君,拘都鬼,筵请地藏王,开金桥,行幢幡。禅僧们行香,放焰口,拜水忏。又有12位女尼,搭绣衣,穿红鞋,在灵前默诵接引诸咒,十分热闹。出殡那天,前面法鼓金铙,幢幡宝盖,铁槛寺接灵众僧齐至。人寺后,另演佛事,重设香坛,安灵于内殿偏室之中。还要做过三日安灵道场,方才离去。这真正是一场声势浩大的水陆法会,显示了侯门大户的气派。

不仅像贾府这样的富贵人家死了人要请僧人设水陆道场,就是下层百姓也得如此,只不过规模小得多了。如《金瓶梅》中西门庆、潘金莲、王婆合谋害死武大郎,听说武松要回来时,也不得不急急忙忙请僧人为武大郎做水陆道场:

八月初六日,西门庆拿了数两散碎银钱、来妇人家,教王婆报恩寺请了六个僧,在家做水陆超度武大,晚夕除灵。道人头五更就挑了经担来,铺陈道场,悬挂佛像。王婆伴厨子在灶上安排斋供。…不一时,和尚来到,摇响灵杵,打动鼓钹,宣扬讽诵,咒演《法华经》,礼拜《梁王忏》。早晨发牒,请降三宝,证盟功德,请佛献供,午刻召亡施食。…(潘金莲)在帘里与西门庆两个并肩而立,看着和尚烧化灵座。王婆舀将水,点一把火来,登时把灵牌并佛烧了。

除灵时的水陆道场,比丧葬时的水陆道场规模要小得多。像武大这样被潘金莲害死,而潘金莲又不得不做个样子给众人看的,故只请六个僧人念了一昼夜经,便可烧了灵位。

水陆法会的布置,一般分为内坛与外坛。法事以内坛为主，一般持续七昼夜,多则49天,仪式十分繁复。内坛多设于大殿或法堂,正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像,下置供桌,罗列香花、灯烛、果品等供物。安放四个长方台,台上分别置放铜磬、斗鼓、铙钹、手铃等法器,供主法(相当于大会主席)、正表(相当于秘书长)、副表(相当于副秘书长)、斋主(从出资办法会者中推举)这四位法会主持者使用。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆供养对象的画像,并在画像下列插牌竿,详记每位圣凡名称。

外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿中,是念经的坛场,共分六坛:(一)大坛,用僧人24名,专门礼拜诵读《梁皇忏》,故又称梁皇坛。(二)诸经坛,用僧人7名,讽诵诸经。(三)法华坛,用僧人7名,专诵《妙法莲华经》(四)净土坛,用僧人七名,专诵阿弥陀佛名号。此外,在两侧的墙上或特别张挂的帷幕上,张贴有许多“莲位牌”,俗称“生莲条”,填写亡者名讳及施主姓名。(五)华严坛,用僧人两名,专门阅读《华严经》这是由于《华严经》篇幅太长,无法短期诵完,故只安排两位僧人在此阅读,阅到哪里算哪里。(六)瑜伽坛,又名施食坛,专供夜间放焰口使用。此外,南方有的寺院不设瑜伽坛而以药师坛代之,专诵《药师经》,供药师佛,并像净土坛的莲位牌那样张贴红纸条,俗称“消灾条”。

举办水陆法会时,还要悬挂专供法会使用的人物组画,少则100余幅,多则200余幅。这些画中既有诸佛、菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等佛教系统的神灵,又有三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等道教系统的神灵,还有龙王、阎王、地狱中的饿鬼畜,一切亡过入六道轮回的鬼魂。这种做法最能体现中国古代宗教的实用性、包容性的特点。

水陆法会与度牒、烧香疤一样,是中国古代汉地佛教文化的特产,它流传广,影响大,上至朝廷,下至穷乡僻壤,都可举办规模不同的水陆法会。“水陆”成为佛教的一种代名词,普通百姓的佛教常识,首先是从这里得到的。做水陆法会,是佛教服务大众的一种独特方式。如果到俗家做水陆道场,还可使僧人接触世俗社会,给单调的修行生活带来新鲜的气息。

参加水陆法会超度先人需要准备什么东西

超度用 佛教经典组合：《大悲咒》27遍，《心经》49遍，《往生咒》84遍，《七佛灭罪真言》87遍。念的遍数不能少于指定的遍数，多念几遍没有关系，但不要多太多。佛教经典组合 是大慈大悲观世音菩萨赐给我们人间，在这末法时期用以超度灵性和消除孽障的一大法宝。佛教经典组合 在灵界是大支票。还前世灵界的债少不了，超度亡人是能量，所以 佛教经典组合 是超度亡人，请走灵性，救己救人的至上法宝，灵得不得了。