※﹝第二、思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。此中分三：①异熟功德，②异熟果报，③异熟因缘。﹞

如果能远离十黑业，一定可以获得善妙的所依之身。换句话说，这个果报体一定不是恶趣身，一定是善趣身。但我们的目标不单单如此，是要靠着这人身去修「种智」，就是指佛的智慧。走佛道所要依靠的身体要非常地好，如果有了这样圆具德相之身，修道的时候就进步得非常快，远远超过其它之身，所以我们应该要成办圆满俱足一切功德的修行人身。了解这个道理以后，就像前面说的，数据很清楚、很明白地摆在眼前以后，我们选定下述这样的一个人身。它的内涵分三部分说明：一、异熟功德，首先说明这样的果报体有什么功德。二、异熟果报，说明这样的果报体有何作用。功德指的是整个的体，果报是它的功效。三、异熟因缘，说明积了什么因才能感得这样的果报体。现在我们看这个报体整个的总相：

【◎ 初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。三、族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。七、丈夫性者，谓成就男根。八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。】

第一个寿量圆满，宿生造了长寿的业，感得这一生寿长。第二个形色圆满，包括两种：形色及显色。形色就是长相，让人家一看就欢喜。显色是指肤色，如果长相很好但面色苍白，或者黑黑的，东一块、西一块，那么虽然形相很美看起来仍不好，所以不但要形相很好，还要颜色光彩;然后要根无缺，大家都喜欢看到你，这个就是形色圆满。第三个族姓圆满，现在好像不大重视人的出身，可是实际上这还是有关系。在古代的印度，如果是下贱种，不管你长得多好，永远没有机会出头。实际上，即使是现在，家世还是很重要的。

第四个自在圆满，做事必须要两个条件：第一有钱，第二有人帮忙你、拥护你，这两个条件都具足才是自在圆满。第五个信言圆满，讲起话来人家都听你的，因为你讲话实在，不会骗人，而且有真实的内涵，所以让人信服，可以很容易地解决一切的问题。第六个大势名称，对于布施等等能精勤去做，因此而成为众生的供养处。第七个丈夫性，真正要修行，身为男性是很重要的。最后一个是大力具足，由宿生的业感得少病或一点都没有病，有了这样很好的身体，才能勇悍地做很多事情。

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【此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。】

住乐趣是指人身，这一段的文字很容易懂。异熟功德主要是讲体，下面异熟果报是说明它有什么功用，也就是平常讲的体跟用。

【◎ 异熟果报分八：初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。】

八种当中第一个是寿长，修行真正重要的是成办自他利，寿长就可以有很长的时间集聚很多善根。第二是大众一看见就欢喜，所以你讲话大家就容易接受。第三，因为他出身尊贵，通常只有人家求他，他不必求人，人家自然愿意听他的，而且对他恭敬。其实这是世间的量则，人都是这样，如果自己条件很差、不够，去求人家时，人家会怕你来找麻烦;反过来，如果条件样样够的话，人家很乐意接见你，而且你讲的话人家愿意听。第四，真正要帮人家，必须以四摄利他，有大财位就能以布施摄受有情令其成熟。第五，信言圆满的话，就能以爱语、利行、同事摄诸众生。第六就是大名称。这是由于你做了好事，所以人人都知道你。因为你营助别人的事业，做他的助伴，所以你要做某事的时候，大家都很乐意来帮忙，回报你;若是劝导人家，人家也乐意接受。

第七是大丈夫、男性。现在这世间讲男女平等，特别是西方人。在美国，通常男性聚在一起，他们有他们的话题，这先不去谈;据说女性聚在一起，最常见的题目就是争男女平等。如果碰到这种情况，自己要小心一点。不过男身的殊胜是佛讲的定量，我们对佛要有净信心。身为女性有很多不方便，比如有一些处所，对女性而言身处其中不会无畏，怕被侵犯，男的就没有任何害怕，也没有什么顾虑，诸如此类等等。最后一个是大力具足，也就是勇悍，精进需要这个条件。不管为自己、为他人，他不会疲倦，而且做事非常勇猛、非常坚固，乃至于学定慧，不管慧或神通都容易发，将来我们学上去就知道。这一点，平常就要特别注意。

在分别思惟当中，特别说明这样的果报是走佛道所依之身，有它特殊的基本条件和功用，以下说明得到这个果报的因。

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【◎ 异熟因分八：初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。」】

第一是长寿的因，对一切有情行为上不去伤害，内心上依止于绝对不伤害别人的意乐，这是遮止。更进一步，还要好好认真地去放生，处处地方代别人着想，利益别人。如果能够遮止害人的事，认真去做救人的事，就能得到长寿。还有对病人要好好去帮忙他。有些人动不动就欢喜虐待、伤害其它生命，这样很不好，爱护生命即使在小地方都应该注意，我们平常不会真正伤害众生，但有时候看见狗会对牠踢踢打打，这也不可以。退一步说，同学之间不要随便开人家玩笑，因为你内心当中总是不能尊重别人，觉得开别人玩笑是无关紧要的事情，实际上这对自己有很大的伤害。这些地方大家要注意。

【第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物，又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。」】

第二是形色圆满，它的因是施灯等光明，或者惠施鲜净衣物，让别人看起来很好，心里很欢喜，所以此生自己的形色也是这样。最主要、最根本的是要遮止瞋心，这个很难做，但非常重要，感得身相美妙，忍是根本。我们平常很容易犯瞋心，莫名其妙犯的不太多，通常总是因为觉得自己有道理;特别是我见很强、做事能力很强的人，在违背自己心意的时候，往往容易起瞋心，这个要小心。「施庄严妙色」是说总是和颜悦色地对人家，而且不嫉妒人家。平常我们强过别人的时候，很容易看不起人家;不如人的时候，又嫉妒人家。所以如果能够在强过别人时不骄慢，不如别人时不嫉妒，将来感得人身时的形色就是很善妙的，这就是形色圆满的因。

【第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益。又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德;厌妇女身，深见过患;乐女身者，遮止欲乐;将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作;若共能办，则当伴助;惠施饮食。】

第三族姓高贵，在因地当中要摧伏慢心，对尊长要恭敬礼拜，就像仆人一样。骄慢的人将来可能感得畜牲或下贱种，所以千万不要骄慢。第四是财位。这个因是碰到有人来求东西，不管吃的、穿的，都尽量给他;即使他没有来求，晓得他穷，也主动帮忙他。而且对于苦恼田(悲田)和功德田(三宝)，当他们资具缺少的时候，能够去供养、布施。第五是信言圆满。这是因为我们因地当中不说无意义的话，如果妄言、离间语、粗恶语、绮语等无关紧要的话不说，能感得所讲出来的话就产生这样的效应。 第六大势名称，势力很强大，有很大的威望名称，这怎么来的?有一个很重要的原则--发宏誓愿。我们学了佛以后，都会发宏誓愿，可是大多只是一句空话。我自己想想也是一样，常发愿「我一定要成佛!要救一切众生!」发完了以后，到底怎么去做却不知道。如果发的愿是要救别人，行为却是为了自己，这种愿不能说没有用，但真正说起来也很难说有用。我们现在想照着《菩提道次第广论》走上去，这种现象都应该要很正确地认识。除了这样还要摄持当来种种功德，所以不但要发大愿，而且要实际上去做，这个很重要。如果发了愿但实际上还都是为了自己，这个是摄持的功德还是非功德，我们应该要分别得出来。之所以要去供养三宝，不是为了自己，而是为了要满这个愿，所以行为这样去做，出世间的是供养三宝，世间的是供养父母，此外，还要供养声闻、独觉、亲教、轨范及诸尊长。

第七丈夫性，要得到丈夫身，内心要生起对丈夫身的好乐，厌患女身，深深感到女身的不理想，这是对自己而言。万一有人对女身欢喜的话，遮止他这种欲乐，因为有可能因这样的关系，下一世会失去男根而转变成女身。告诉他这个道理，使他下一世不失去男身，这样我们就可感得丈夫身。第八是大力具足，为什么能感得这个大力量，就是因地中不但我自己去做，如果别人不能做的，还要代他做，或者像前面供养中说的，我带着别人一起共办，用种种的方法帮助别人做。如果单单供养，会感得财富，自己去做，会感得具足大力。有的时候，你出钱而由他去做，你会感得有钱，但是不具足大力;他努力去做，他会感得具足大力，每一个因果的关系要弄清楚。以上就是得到修种智所依圆满异熟的因。

【如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟;由纯厚意，修行诸因势力猛利。】

修这八个因的时候，还要几个条件--三缘，如果能够以三缘去修这八因的话，就能够感得最殊胜的异熟果。有了这个异熟果去修行，就远比一般来得快、好。这三缘是心清净、加行清净、田清净。心清净分两方面，一个从自己方面看，一个从对方去看。从自己方面看又分二点：第一是修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，第二是由纯厚意，修行诸因势力猛利。这完全是由内心去看的。修前面的异熟八因，一定有很多善的功德，这功德要回向无上菩提，不求其它的，这是第一个。这文字很容易懂，真正要体会得到却很难，做到更难。比如说，我在常住很认真做事，不计一切辛苦愿意去做，常住有事情就找我做，有好事却轮不到我了!如果是你，你心里怎么想?辛苦了半天，好事轮不到我。诸位自己想一想，我做好事的目标是求什么?我们不知不觉当中是为了自己，会觉得做了很多努力以后，怎么没有轮到我!尽管嘴巴念功德回向无上菩提，不希异熟，但是内心要的却是这些!这里不要单单在文字上转，我们一定要了解文字所指的真正内涵，然后对境时不断地去磨炼，要多祈求、多忏悔，这对我们非常重要。还有在修的时候，「由纯厚意」，纯是内心当中非常纯净，毫无杂染，厚是力量非常猛利，不是虚虚浮浮的。修得非常猛利，然后回向无上菩提，这样自然而然内心是最清净的。以上是对自己方面，跟别人无关。

【待他有二，谓见同法者，上中下座，远离嫉妒，比较轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。】

心清净当中，对别人应有的心态有二点：第一点，在修行过程当中，一定有修行的助伴--同法者，包括上中下座。平常我们在不知不觉当中会比较、嫉妒，应该怎么办呢?认识内心这个杂染，遮止它。通常别人做了以后，我们心里会嫉妒他，乃至嘴巴上讲「这有什么了不起!」这都是比较、嫉妒、轻毁。怎么办呢?勤修随喜。心想：真好、真好，他做到了!不管对上中下座都应如此，这要跟前面配合起来做，这是第一点。

万一做不到怎么办呢?时时去观察自己的内心，我为什么做不到?我应该做的是什么?因为你不断地去观察、注意，就晓得病在哪里，怎么去对治、改善它，这个都是在对境的时候去修。有些人说修行要关起门来，其实不对境你修什么呢?没有境根本不晓得内心有什么毛病，要对境，随眠种子才会被引发起来，这样才有机会把它净化，但并不是叫我们面对粗暴的境。所以修行过程当中，助伴是非常重要的，外面粗暴的境界要远离，但修行助伴是不能远离的。

一个人关起门来修行，一般都会习定打坐，有些人一坐下就打瞌睡也不知道;即使入定了，八万大劫以后出定，一点用处都没有，那个时间完全浪费掉了，因为你的习性一点都没有动，这在后面会详细说明。修行的中心在智慧，学定也是为了得定以后，智慧才会真正地深入。普通我们并不了解修行是要在境上修，认为自己的心很乱，要安定一下，就不去对境。这一点后面会一层一层深入地告诉我们。以上是心清净。

【加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。】

行为当中也分为对自、对他，对自己方面要长时间不断地修，修的时候要很认真，不要轻忽，不要马马虎虎。对他人方面来说，与周围的人互相劝勉增上，如果他还没有接受、还没有照着去做，用种种方式去赞美，希望他们也能照着这样去做;已经做的，赞美他，使他欢喜。这跟世间不一样，世间是我做了怕别人也做，别人做了我就嫉妒。这里恰恰相反，尽量帮助别人使他做到，这也是很不一样的地方，凡是这种道理，都要衡准自己的内心。然后做这件事情要恒常无间，遇到困难不要弃舍，这是加行清净。

【田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如〈菩萨地〉说，以释补满而为宣说。】

田清净就是指对象。由于内心的意乐跟加行好，就等同妙田一样，结果一定是很好的，所以只要意乐加行对了，田可以不管。强调这一点有一个特别的意义，虽然这里讲的是最基础的部分，可是这是共下士，不是下士，这两个是不一样的。我们真正的目标是在上士，要发菩提心，学菩萨行。发菩提心并不是因为帮别人有什么好处，而是因为要救他，所以我要成佛，完全是从内心去讲，根本不讲田的。世间人会因为这个人是高官、有势力，所以去为他做事，否则的话就不去;或者这位法师有功德，我去供养，否则不去。然而佛法里边真正发菩提心不是这样的，完全从内心上面讲，当内心到了一定程度以后，田就不是问题。

前面具力业门当中也特别地讲到几个特点，里边最重要的是意乐，意乐门如果达到菩提心的程度，会有无量无边的功德。既然我们要修行，应该把重点放在这个上头。所以在下士的时候，就让我们认识真正修行完全是在自己的内心，但这内心不是一个空话，还要行为跟它相应。所以平常我们就很重视动机，这非常重要。要去兑现这个动机，还必须有正确的方法，所以动机是一个总相，方法是别，然后要去做这件事情还必须要有力量，这是我们需要了解的特点，虽然这是在共下士部分，整个修行具体而微的内涵都在里头了。

以上这些是《瑜伽师地论》〈菩萨地〉上面讲的，对于前面所讲的业的其它部分，我们修行人都应该知道。