六、当下即坛城

【为便于观修，可以使用曼扎坛城或者准提镜坛城起修，以象征性方式生起观想。】

坛城是象征一真法界的法器，象征性的坛城是为了协助我们观想，就像小孩扮家家，玩玩具似的，在玩玩具中成长和解脱。

我手中这个坛城的模式是藏传佛教的，也叫曼扎。用来代表整个的法界，法界是我们的真如法性。法界没有形象，对于上根利器的人可以直接生起空性观想。但像我们没有那种观想力，找不到感觉，就用一个圆形的东西代表法性，它空空荡荡，无有一物。根据你所修的法，来进行相应坛城的供奉。我们都是修净土的，念“南无阿弥陀佛”求生极乐世界的，所以就是修阿弥陀佛的坛城供奉。

修供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用，上品是金银打造嵌以珠宝，中品用黄铜或白铜打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物，上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各种珠玉宝石，中等的可用灵芝、青果、人参等珍贵药果，下等的可以用大米、小麦、黄豆等五谷豆类。实在是太穷，无力购买以上三种供物的人，也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。在汉地大多用大米，选出颗粒好的，虫蛀的选出去。念咒加持：“唵，斡资拉普米呀吽。”念诵七遍加持咒，加持供品，幻化为能量，在整个法界中，众生有什么向佛陀祈请的，如需求金银珠宝、衣服饮食、医药玩具、种种法器等，都可通过能量在他的境界幻化给他，这样就能够平等普度，普同供养。

开始先念：“南无莲池海会佛菩萨(三遍)。”再念一个《金刚经》的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”再念《皈依文》：“皈依诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依，以我布施等功德，为利众生愿成佛。”这是皈依和发愿，也是修供养的目的所在。再念“六字大明咒”，清净坛城。

我们身体有条中脉，它是宇宙的核心。在我的世界里，我就是宇宙的核心，我的中脉就是宇宙的中心。在我们的脉搏这里，有条脉是通于中脉的，也通向宇宙的中心。以左手持曼扎底盘，用右手腕(智慧脉所在处)反复摩擦底盘表面，同时念“六字大明咒”。摩擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是要通过这种方式，消除我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此，不要用布、纸等来擦，只能用手腕擦。过去的大成就者最初修曼扎的时候，都是遵循这一原则的。比如宗喀巴大师，就曾在一块石板上修了无数遍的供曼扎，他手腕内的皮肉都摩擦得绽破开，骨头都露了出来，他又用手侧面来摩擦，手侧摩伤了，又换用手背来擦，以此苦行精进地修持，累积了巨大的福报资粮。所以，用手腕的脉搏这里，来亲密接触曼扎第一层所代表的宇宙法界，念着“六字大明咒”，顺时针方向擦三圈，再逆时针擦三圈。在咒声中，亲密接触擦拭，共进行三个回合。

擦拭后，用无名指在曼扎第一层中间写一个“吽”，并在中间放一粒大宝石，代表须弥山，曼扎第二层代表铁围山，放在第一层上。然后，观想供奉供品，供奉于东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，欲界、色界、无色界，诸天宫殿；供品幻化为轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶、日、月、众宝伞、尊胜幢等。

供养过程中一直持咒，我是第一遍念“六字大明咒”，第二遍念“准提咒心”，第三遍念“南无阿弥陀佛”圣号。持着咒以殊胜供品供满第二层，然后放第三层。曼扎周边图案有八吉祥，注意图案方向要向上并摆正，莫倒置。

供奉完毕，结供养手印回向：“上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道品，等施无差别。”全部结束时，念《回向文》：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”

曼扎共有五部分，象征五方佛，五方佛又分别象征五智：大圆镜智、成所作智、平等性智、法界体性智、妙观察智。

像这种三十七供曼扎，很多人发心修十万遍，效果非常好。它方便携带，又方便生起观想，非常殊胜。每个修行人都希望自己拥有智慧，但智慧的来源除了要闻、思、修，还需要靠福报来获得。经典里也说到：“不积资粮无悉地，犹如榨沙不出油。” 积集福报资粮，是成佛之道中不可或缺的。所以，历代祖师擅长用教具。这个曼扎坛城，就是一个非常好的教学工具。

我们看教室里这个供桌，这也是一个坛城，可以称其为准提坛城。中间供奉的是准提佛母像，下面有香炉、供果、鲜花、准提镜。

如何使用准提镜起修呢？准提镜越大越方便起修。你对着镜子，首先生起观想，看着镜中的自己，观想“升官了，发财了，眷属围绕，资财众多，身体康健，无限的美好生活……突然间开始朽坏，破产，死亡……”，再观想“升官发财，名誉很好，无限的光环；突然间开始老了，被逮捕入狱，被杀了，被枪毙，妻离子散，家破人亡，钱财被没收充公……”。这是二乘断贪的修法。经过你一次一次的起修之后，对世间的名闻利养就不贪了。

密乘中的直指，就是你要观想：自己面对的镜子里面就是准提佛母的国土，就是极乐世界；外面就是娑婆世界，即此时的境界；我现在在准提佛母的加持下进入极乐世界。于是你结印持咒，观想自己身体进入镜子里面去了。此时，若镜子很大，很容易被催眠的，你一下子就会进入如梦如幻的境界中。先不急于睁开眼，观想自己在净土，继续念咒。这时候，你就感觉自己身在极乐世界了。

那面镜子就像科幻小说中的“世纪之门”，就像时空隧道。实现穿越，进入那个世界，然后你在里面看草木青翠，溪水潺潺，雪山祥云，飞来飞去的空行、飞天，还有无量的菩萨。有一尊主佛是阿弥陀佛，大众围绕在那里，听受他的教法，得受他的加持，这里有无尽的美好。然后，你安住在这里面，不再出来。

你慢慢睁开眼，告诉自己：我此时此刻就在极乐世界！然后你再看周边，你就好像“我真的在极乐世界”。你培养这种感觉。慢慢、慢慢培养，你感觉——我就在极乐世界！我此时就在极乐世界！然后你再看，所有的佛像，都是佛的化身；所有的众生，都是菩萨的化身。你走在美好的国度里，你发现：真是诸上善人聚会一处，每个人都那么良善、好学、勤奋，每个人都那么富有爱心……

可以默念六世达赖喇嘛的道歌：“你见，或者不见佛性，佛性就在那里，不悲不喜；你念，或者不念佛性，觉就在那里，不来不去；你爱，或者不爱佛性，悟就在那里，不增不减；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不弃。”

你慢慢培养这种感觉，也许过不久又散失掉了，你就再来一次，再进去。慢慢、慢慢培养感觉，协助你从错觉中找回正觉，在极乐世界的安乐境界就这么产生了。当你稳住，不再退失，就是三昧境界。

净土宗《观无量寿佛经》的前十三观就是介绍这种修法，这就是密乘的“净观”。

坛城有很多种，包括我们做火供时，空中会出现很多坛城，有佛菩萨的影像显现。因为有争议，所以也就不说。我做火供的时候，准提王菩萨示现出现，观世音菩萨拿着宝瓶出现，等等很多种。坛城中能看到极乐世界图——阿弥陀佛在中间，圣众围绕。谈论瑞相容易争议，所以我们就不说了。但我本人在做火供的过程中，亲见这些庄严境界，而且佛像清晰，不可思议。

【坛城的作用就是：坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。在修习生起次第之时，依靠坛城也容易观想。】

自受灌顶。就是不需要上师灌顶，可以自己直接请佛灌顶。佛可以直接为我们灌顶。请佛入梦，请本尊入梦，实现在梦境中为你灌顶。

我们现在眼前的境界，是怎么形成的呢？是我们的意识和我们的末那识，即我们的第六识、第七识联合向阿赖耶识祈请，阿赖耶识化现出来的感觉，就是我们现在的境界。

大家要知道，梦是怎么形成的：当我们处于睡眠状态的时候，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，处于休眠状态。我们的第六意识是属于理性意识，睡眠中处于休眠状态；而末那识是不休息的，他会自己跟如来藏下订单，订做妄想的境界。于是，就出现梦里的飞来飞去、五颜六色、古灵精怪的各种梦境。

如果我们懂得利用梦境修行，是非常方便的。请上师和本尊入梦，给我们植入信念。大家知道，醒和梦都是佛性的不二显现。如果你在醒时，用强烈的意识去祈请如来藏，请佛直接给你灌顶，如来藏就会在你意识睡眠时，安排或者化现一个上师或者本尊，虽然不一定是阿弥陀佛或观音菩萨的形象，但你一见到他，在潜意识里就知道他是本尊。在梦里很清楚的，你一看就知道是谁。他们就会在梦里，或者给你讲一部经，或者给你说句话，或者冲你笑一笑……具体做什么，也许你醒来就忘了，但是佛菩萨在梦里给你植入了一个意识，开启你的意伏藏，把你调整到与佛相应。

六祖说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”我们醒着听经闻法，末那识会染污分别，甚至会对抗，但是梦中自性本具的意伏藏被开启，他会本能的欢喜接受。因为梦境是他的地盘，他当下接受。所以要训练学习控制梦境，把梦修好了，叫睡梦瑜伽。睡梦瑜伽修好了，比醒着的时候加持力要大得多。

就像“程咬金三板斧”，他醒着的时候，怎么学也学不会，一睡觉，三板斧学会了。周星驰演的电影《苏乞儿》，在梦里学成的睡梦罗汉拳。净土宗二祖善导大师，梦老僧教授写《观经四帖疏》；四祖法照大师，梦到承远大师和文殊菩萨；六祖永明延寿大师，梦观世音菩萨甘露灌口；九祖藕益大师，梦憨山大师；孔子，梦周公教授礼乐等。过去一说哪位圣人，哪位奇人，都是在梦里授法，这些传说不是空穴来风，都是有因缘的。

我们借助这种方式，不要把睡梦的时间浪费了。孔子在梦中请教周公，我们在梦中就礼拜佛陀。所以再睡懒觉，你也有理由了，我也有理由了！(众笑)

在二乘法中，你要睡懒觉，那是被严加呵斥的。到了密乘中，穿衣吃饭，睡觉做梦，都是修行，都能够植入信念，开启智慧。大家看过《盗梦空间》，表达的就是植入信念。在修行中，植入信念的时候是很多的。你法学的越多，再看世间的电影，就发现全是佛菩萨拍的，凡人拍不出来。外行看热闹，修行看门道。你就发现，这个世界佛菩萨太多了！大概除了我，不是佛菩萨，大家都是！(众笑)

我们接受灌顶，如果方便，可以请上师灌顶。所谓灌顶，就是传法，像我们听这堂课，就是灌顶。不是把手放到头顶就是灌顶，那是武侠小说描述的，给你输上内力。真正的灌顶，其实就是告诉你法——醍醐灌顶，醍醐代表无上法味传给你，让你开启智慧，就是灌顶了。再有就是为了大家生信，仪式灌顶，就是弄些水，念着咒加持一下，洒净，那也是灌顶。还有一种，就是在藏传佛教中，拿水壶，给你头上倒一点水，也是灌顶。灌顶，其实是以法味来灌顶。再就是予他灌顶，就是用坛城给别人灌顶。譬如说，我们大家在这里共修，准提镜代表极乐世界，向你放光照射，往你头上灌顶。

我们在持咒念佛的时候，头顶骨是不断隆起的，越来越呈饱满状。你自己照镜子就能看得出来。

修行供养。我们刚才就是修的供养法，不停地往上放，放进去，整个法界都充满，已化为无量。

接受悉地。悉地，就是成就，接受成就。悉地是从内心产生，加持之后，从内心中开启你的意伏藏。我们心中“本自具足，能生万法”。诸佛密意，尽在其中。

西藏有部史诗叫《格萨尔王》。有些西藏人一觉醒来，突然会背诵《格萨尔王》史诗了。史诗很长，几百万句，普通人根本不可能背诵，就是他的心中开启了意伏藏。

其实，我们也能开启意伏藏的。我们的如来藏具足一切法，三藏十二部、八万四千法门、六度四摄、菩萨万行，都全体具足。通过祈祷，开启意伏藏，打开心门，智慧就呈现出来。耶稣说：当你敞开你的心，我就进来！佛陀说：当你敞开你的心，佛陀就出来！祈祷上师和三宝，本尊的智慧、三宝的加持就会从你心里显现。这叫开启意伏藏。

关于学习，普遍的特点：如果一个人记忆力很好，他的理解力就不够好；如果理解力很强，他的记忆力就不好。其实，这两者都是同时可以具有的。如果你记忆力不好，你就别记那么复杂的，你就让它从里面出来，很省力气！

你想要什么，就向本尊祈祷，向如来藏下订单，就会获得。当你真正发起心，要利益众生、志求解脱的时候，就像圣人所说的：即使帝王在最富饶的时期，极尽奢华，也不如一枝山中野花更庄严；而这朵花也不用从事劳动和生产，它自然拥有它需要的一切。我们也是如此，如果你发起无伪道心，志求解脱，利益众生，你将不会有任何后顾之忧。

接触了无上乘的法，我就在思考，过去我那么能折腾，拼命地干：白天讲课，晚上做完火供返回，回到寺院经常深夜十二点了，每天都是那么奔波。那时候基于什么思想呢？觉得：得奔波啊，不折腾怎么能成佛呢？得折腾！后来，我接触到无上乘，突然明白了一个道理——折腾不成佛！

成佛不是折腾出来的，而是迎请佛陀智慧从心中显现。我尝试给如来藏下订单——我想要个寺院，他就赐我个寺院；我想要个茅棚，他就赐我个茅棚；我想要个讲堂，他就赐我个讲堂；我要人来人，要车来车。……后来，我想成佛，所以我就开始给如来藏下订单：唯求作佛，不求余物！

这是六祖惠能的一句话，六祖到五祖那里，五祖问：“你是哪里人啊？来这里要点什么？”他说：“弟子是岭南新州百姓，来这里唯求作佛，不求余物！”你看，说得干净利索。反思咱们学佛，想健康，求姻缘，谋财富，能希求少烦恼开智慧的就算大修行人了。如来藏说：你的要求，就是我的命令！好，我就“唯求作佛，不求余物”。发了这个愿之后，虽然我还没有成佛，但我“本来是佛”的信心和觉受却每日剧增，无限密意也开始从内心生起。

因为太简单，以致您不敢相信；因为太近，竟让您找不到；因为相连，反倒让您无法触摸；因为同在，所以需要您静静地感知!

【所谓坛城，即“完整的本尊世界”。 在梵文中，称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。】

我们建立种种坛城，代表诸佛的国土，中间是本尊，周边依正庄严，圣众围绕。本尊瑜伽，是从我们心性中起修的。你可以观想：你与本尊合二为一，周边一切自然幻化为你的眷属和助手。这种观想修法，非常方便。

在观修中，也有把自己的身体观想为坛城，头部观想为本尊阿弥陀佛，左手观想为观世音菩萨，右手观想为大势至菩萨，这就是西方三圣。禅垫是须弥宝座，两腿为金刚护法，协助我们游化世界，利益众生。整个的眼、耳、鼻、舌、身、意，直接化为坛城法器。观想自己与本尊及圣众合而为一，这就是以自己的身体为坛城。

坛城无处不在，“其大无外，其小无内”，任何一个场所都可以起修，非常方便。明白了坛城的涵义，对我们今后非常有意义。例如，你进入一家餐厅吃饭，你可以观想，我进入本尊坛城。与人交往就想到，每个人都有无上密意，此时他们所说的话，都会对我的修行有所启迪。无论他说什么，你对照你的修行，都会有无上密意的加持，都是修行的窍诀。

我们不要认为窍诀一定是祖师大德所说，只要你生起这种“我身在坛城”的殊胜观想，你的心中充满喜悦、慈悲、神圣、虔诚，这时候外面的任何一种声音，都是你修行的窍诀，尤其是开启你的伏藏，对治你当前的烦恼，都是窍诀，都是直指心性的。

这就是坛城修法，我们大家休息十分钟，继续学习。

南无阿弥陀佛！