飞锡大师：念佛三昧宝王论新白话版3

念佛三昧宝王论卷中

念现在佛专注一境门第八

问：念未来佛，众生就是。已经听到了玄奥的妙义，事理广大幽深啊。又恐心念散乱很难约束，如今要一贯到底，专心西方净土，只念一佛，达到不退地位，去除有漏的烦恼心。乘扁舟在极乐世界的黄金宝池，礼拜弥陀在白玉的宫殿，从而通达三世佛，希望登上九品莲花，不也可以吗?

答：《十住婆沙论》以及龙树菩萨注释《华严经》的论易行行品说：“菩萨道有难行的修行，如陆地上行船啊。有易行的修行，如水路行船啊。”阿弥陀佛本愿的力量，如果有人听到并称念，自然归向极乐国。如船在水中，又遇顺风，一动就是千里，不也很容易吗?那释迦如来父王的眷属，有六万释迦种姓，都往生极乐净土，因为佛与这个世界众生的缘分深厚啊。专注一个境界，圆通三世佛，不也很好吗?

问：专注一个境界，圆通三世佛，确实啊。但是称念和自然归向，往生极乐国的，是有为法虚伪不实，风多浪涌。何不如驰想外境，只摄内心，合乎无为的宗旨呢?

答：有为虽然虚伪不实，但舍弃了道业就不能成。无为虽然真实，但执着了慧心就不明朗。经上说：“厌离有为法的功德，就是魔业。贪乐无为法的功德，也是魔业。”你现在厌离和贪乐交相争执，能不入魔网吗?又如圣贤摄心叫做内，凡夫驰想叫做外。如果奔驰向外是乱，守住内在是定，又是内外奔驰，不是念佛三昧摄心的意义啊。注解《维摩经》，鸠摩罗什法师说，外国有一女子，身体是金色的。有个长者子，名叫达暮多罗，用千两黄金邀请她入竹林，一同乘车而去。文殊菩萨在道路中变身为白衣士，身穿宝衣，非常庄严美好。那金色女见了，贪心发起。文殊说：“你想得衣服，应当发菩提心。”金色女问：“什么是菩提心?”文殊说：“你的身体就是。”问：“为什么是?”答：“菩提性空，你身体也是空。所以是。”这金色女曾经在迦叶佛那里，种了众多的善根，广修智慧。所以听了文殊菩萨这样的说法，就证得无生法忍。证得以后，就要示现色欲的罪过，还与长者子进入林中。然后在林中，女子示现死亡，肿胀烂臭。长者子见了，非常恐怖，就到了佛那里。佛为长者子说法，长者子就得到无生法忍。大觉还没有成就，还不能任意自在，所以叫做忍。如观自身的实相，观佛也是一样。女身是空，佛身是空，没有不同啊。菩提的意义，难道有不同吗?既然如此，那一切有为，就是无为了。一切内外，不是内外了。

那么在有时就未曾有，有却常无。在无时就未曾无，无却恒有。哪里在意佛有相，心有念呢?

此生他生一念十念门第九

问：易行难行的道理，自身就是菩提的观照，那意旨如明镜清楚了。人生在世，如石火电光短暂。一念的蹉跎，后悔来不及了。修道的人，尚且不执着心，何况执着自身。尚且不执着自身，何况身外呢?常常恐惧一口气回不来，就属于后世了。狂风中飘荡的蓬草，茫茫然向哪里去?愿开示一念十念的法门，这一生和来生的考虑?

答：那净土的莲池海会，功业太宏大了，但是二乘澄静在虚无境，执着顽空害怕诸相，不念众生，所以没有净土，而大乘却有。按《悲华经》是说：“阿弥陀佛，昔日是转轮王，名叫无诤念，七宝一千个儿子全都具足。因为宝海大臣是善知识，所以无诤念在宝藏佛那里发菩提心，要成就西方极乐净土。那各经中知名的诸佛、菩萨、声闻等，都是昔日的一千个儿子啊。那最长的太子名叫不瞬，就是观世音菩萨啊。次子名叫摩尼，就是大势至菩萨啊。再其次的儿子名叫王众，就是文殊师利菩萨啊。再其次的儿子名叫能伽奴，就是金刚智慧光明菩萨。再其次的儿子名叫无畏，就是莲华尊如来。再其次的儿子名叫庵婆罗，就是虚空光明菩萨。再其次的儿子名叫善臂，就是师子香菩萨。再其次的儿子名叫泯图，就是普贤菩萨啊。再其次的儿子名叫蜜苏，就是阿閦佛啊。蜜苏王子，自从发心以来，行路时每一步第一心都在法中，常念诸佛。现今登上正觉，生到妙乐刹土了。”我以为经行在广阔的大路上，徒步在幽深的山林中，都不区别蜜苏的念佛。如果佩带玉器乱响，鸣锣开道朝见皇帝，严肃的威仪，浩荡的车马，怎么能不用心在每一步上呢?如今举例说明，也不改变的前面的操守了。那么作为人类来说，在死生交替的时刻，没有不呼吸的。又一口气上不来，就属于后世的，也确实如你问的那样。世上的人，多是用宝玉、水精、金刚、菩提、木槵作为记数的佛珠了，我却是用出入息作为念珠的，称佛名号，随着出入息，有大依靠，哪里还怕一口气上不来属于后世的呢?我行住坐卧，常用这佛珠，纵然是昏寐了，也是含着佛号而睡，醒来就继续。必定能在梦中见到阿弥陀佛，如钻木取火的烟飞起，是火生起前的相状。梦佛不断，三昧成就了，当面见到阿弥陀佛的玉毫亲蒙佛的授记，就万无一失啊，你应当努力了。

又问：一念十念，往生净土，哪个是正?

答：只要一念往生，住不退地位，这是正啊。如佛所说，谤佛毁经，打僧人骂尊长，五逆四重的罪，都是一念恶业造成，堕落无间地狱，犹如射箭那么快。现今的念佛生到净土，也是一念善业成就，当即登上极乐世界，犹如弯屈手臂。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印去印泥，印坏了纹路就形成了。两念尚且不须要，哪里要到十念呢?打僧骂尊，虽然不是正逆，也是五逆一类啊。又有一念的意思，如经上说，爱奶酪的沙弥，临终生一念爱心，后来就生到奶酪中作虫。又有大萨婆长者的妻子，坐在明镜前，爱自己的身体。海风打破船，死后生到自己的尸体中作虫，嬉戏往来，总不离开。这都是一念，不是十念啊。又《大无量寿经》，明确说一念念佛，都能往生。《观经》的十念，是有原因的啊。因为有病虚弱，心力不够，所以须要十念弥陀，帮助病人的心念。如果心力旺盛不昏昧，一念就往生了。也犹同种植一丝细苗，长大茂盛后达到一百围粗啊。

是心是佛是心作佛门第十

问：经上说明“是心是佛，是心作佛”，哪里用远念弥陀，存想那极乐国，念近前的佛，兴敬那未来的尊圣。这都是向外而求，哪里是“是心是佛”呢?

答：你问的不对啊。你只是引用经文，不知经的义趣。引用的经，是《观无量寿佛经》啊，正是说明念阿弥陀佛的文字了。因为念佛，佛从心想生，所以说“是心是佛”。怎么能窃取弥陀的观想，反咬弥陀的心呢?如果是这样，都不念佛而说“是心是佛”的人，也应当都不想恶而说“是心是恶”吗?那样说既然不可以，这样说又怎么可以?何况那极乐国，弥陀至尊，如十万亿的须弥山王，不被眼根障碍，恒河沙的光明相好，由佛的愿力而想成(由佛愿力的意思，是说佛身是佛的自愿力成就的。而想成的意思，是说那佛自愿力成就的身，由我现前的心想显现)弯屈手臂的短暂就能往生，哪里在意那一方的远近啊?

问：是心是佛，敬听那道理了啊。但是这部经说明的是十六妙观，韦提希夫人得到了，那冰和日可以观想，佛像如金山晃耀。那么魔光佛光，自观他观，邪正混杂，如何清静，愿详细开示。使念佛人，离开师长独坐时，心里安稳如大海啊。

答：冰的观想，是琉璃地的根本啊。日的观想，是作白毫光的开始啊。依观想而现前，是自是正。不依观想现前，就是他是邪。本来观想白毫，白毫不现前。而没有观想绀目，绀目却现前。这是违背本心的，难道不是邪?何况其它观想呢?另外魔光是有影耀眼的，佛光却是没有影不耀眼。所以《楞伽经》的偈语说：

佛地名最胜，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至。炽焰不坏目，周轮化三有。

问：现在如果光的出现，闪耀刺眼，不是魔怎么办?光的出现不闪耀刺眼，不是佛怎么办?

答：那么光是真实的，会使念佛人身心清澄明净。光是邪伪的，会使念佛人心中躁动恍惚。所以《涅槃经》说：“清澄明净，就是真解脱。真解脱的，就是如来。”这就很明白了。

又问：至人(道德至高的人)没有思虑，而现今要用想念，难道不是错谬吗?

答：不是错谬啊。如《大威德陀罗尼经》说：“要超过生死烦恼，应发愿心，想那没有贪欲的事。”现在就举例说明。要修念佛，应发想念心，想那没有妄想的事。所以《方等贤护经》说：“恶欲想女，梦见于女。善欲想佛，梦见于佛。”我以为二个想名字相同，善恶却是天地的差别。不可以听到“想”，就一概厌弃。如果厌弃，虽然不是毁经不是谤佛，也必定生到无想天宫了。如果固执无想，而指责想佛的，就是谤法。因为谤法，直落十方无边的地狱，不知出头的日子，哪还有天宫的指望呢?纵然能生天上，也是外道天，不是解脱路。《涅槃经》说：“听到毒鼓的声音，远近的人都会死。”这里也是如此。任随放弃想念的，远近都堕落。经上所谓有时离地一尺二尺，往返飞行的外道，就是这一类了，怎么能超出三界的流转呢?怎么能等同九品的往生呢?何况翻船浮船，都是水啊。能倾倒能立起，都是大地啊。想那虚妄就是众生，想那真实就是诸佛。除了想以外，还用什么呢?

问：事上的开解已究竟，理在哪里呢?如《般舟三昧经》说：“心起想就是痴，无想就是涅槃。”如今的用想，不也是这样吗?

答：不是啊。如果存有所想的佛，能想的心，或避免想佛，就是把恶取空(断灭见)作为无想，那太痴了啊。我现在了知佛都是从心想生，没有佛也没有想，哪里有痴呢?这是观空三昧，没有邪见啊。你又问理在哪里，那至人是暗合真如体会寂灭，虚空他的心怀。虽然万法都映照，而心未曾有滞留。那么真智没有缘起，所以没有念可以取名。俗智有缘起，所以念有想而生。又“想不异空，空不异想”，是为第一义谛中道的理体啊，这是显示法身了。“空即是想”，是俗谛的道理啊。恒沙那么多的万德，都是依止俗谛，这是显示报身了。“想即是空”，是真谛的道理啊。破除二十五有(二十五种生命形态)，得到二十五种三昧。常在空寂常在教化，和光同尘利益众生，这是显示化身了。那么用三观(空假中)去观照三谛(真俗中)，证到三德(解脱德般若德法身德)，成就三身(法报化)，以及十种三法(天台宗方等时分类)，有什么不可以?却要摈弃清净的想，取那无想的想吗?堵塞那禅定的门，而取成佛的门槛吗?《楞伽经》《密严经》都说“宁起有见如须弥”，意思是信有因果，存想念佛，往生极乐净土，所以是“宁起有”啊。“不起空见如芥子”，意思是拨无因果，诽谤念佛，落到阿鼻地狱，所以是“不起空”啊。吁!可怕的事，就在这里了。