黄柏霖：鹦鹉立化念佛生西

我们再看下面这个「鹦鹉」，我想这个鸟大家都知道，我们就不解说。但是这只鸟比较特别，这只鸟会念佛，而且牠是立化，而且烧出十颗舍利子。这非常不简单，这个鹦鹉比我们人还了不起。

这里这只鹦鹉就是韦皋养的，『蓄』就是养。我们现在讲这只鹦鹉，在韦皋「西川鹦鹉舍利塔记」里面节录。他说，韦皋就讲了，他说，前年有人赠给我一只鹦鹉鸟者，「前岁有献鹦鹉鸟者，曰此鸟声容可观」，送的人跟韦皋讲，他说，这只鸟的声音非常地好听，「声容可观」。「音中华夏」，而且牠的音非常接近我们，「华夏」就是我们汉语、汉音，就是我们现在讲的内地话，标准的华语，牠非常接近华语。「有河东裴氏者」，当时有一个姓裴的这个人。「志乐金仙之道」，「志乐」就是欢喜信乐，「金仙之道」就是成佛之道。

「闻西方有珍禽」，这个裴氏讲，他说，听说西方有珍禽。「群嬉和鸣，演畅法音」，这就是我们《弥陀经》里面讲，「舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。「以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化」，这些鸟都是佛的化身。常狎敬之，「狎」就是温顺。「始告以六斋之禁」，他这个韦皋也很特别，他怎么教这一只鹦鹉呢?他告诉牠六斋日，六斋日要持午，就过午不食，「始告以六斋之禁」。

「比及辰后，非时之食」，到时间到，牠就不吃了。而且整个晚上，牠都不看别的地方，「终夕」就是彻夜，「不视」就是不看其他的地方。这有一点跟平常的鸟不太一样。而且这只鸟牠很特别，牠跟一般鸟不一样以外，牠「端严梵伦」，牠虽然是鸟，但是牠却看起来是非常有威仪，「端严」是非常有威仪。或教以持名，持佛名号，或教牠念阿弥陀佛，曰「当由有念」，然后牠就会跟你念阿弥陀佛。念到后来，「以至无念」。

「无念」就是什么?「无念」就是清净心，「无念」就是没有妄想、没有分别、没有执着，离一切相，「应无所住，而生其心」的，那一个念，那一个心就是「无念」。入空有不二，真空妙有那一念心，就是无念。无念不是没有念头，无念是离一切相。就是《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。没有妄想、分别、执着了，那个念头就是无念。

这一只鸟，这一只鹦鹉，教牠念，牠就念。到后来还念到清净了，「则仰首奋翼」，牠念到很欢喜的时候，法喜充满的时候，牠就展开两个翅膀在那边拍，然后鸟的那个头，鹦鹉的头就抬起来，「仰首奋翼」。「若承若听」，就好像在接受阿弥陀佛的加持，又好像在听佛号，「若承若听」。「其后或俾之念佛」，后来，最后「默然而不答」，最后那只鹦鹉就不讲话了。诶，这很特别喔，「则默然而不答」，牠最后不讲话，念到什么?念到不讲话，就表示这只鹦鹉心清净了，也就是什么?牠入禅定了，「默然而不答」。

「或谓之不念」，有的人说，牠不念阿弥陀佛了，就是可能有人跟牠逗牠玩，他说，诶，你怎么现在不念佛呢?诶，牠又开始念阿弥陀佛了。如果讲到这个地方的话，「默然而不答」，就是「应无所住」。旁边的人跟牠讲说，诶，你这鹦鹉怎么不念佛呢?人家有说，你不念佛，牠马上又「即唱言阿弥陀佛」。哎呀，不简单，这一只鸟，鹦鹉已经契入「应无所住，而生其心了」。你在跟牠讲，牠也听得很清楚，牠听得很清楚那一念心，就是真如啊。听得很清楚，那个叫「应无所住」啊，念出来就是「生其心」啊，产生那个妙用啊。

所以你看，主人教牠念佛，牠从有念念到无念。然后就是「仰首奋翼」，就张开两个翅膀，头抬起来，像在看佛一样，好像在承接阿弥陀佛的加持，又好像在听阿弥陀佛的开示，「若承若听」。尔后牠继续念，念到后来「默然而不答」，最后静下来，不再念佛了。旁边有人说，诶，你怎么不念佛?牠又继续念阿弥陀佛，「默然而不答」，入禅定。「即唱言阿弥陀佛」就是智慧，是定慧等持。所以定，是「应无所住」，慧，「生其心」，清清楚楚、明明白白，就定慧等持。这只鹦鹉已经进入三昧了，相应三昧了。

「历试如一」，每一次这样给牠试，都一样。「曾无爽异」，从来没有一次有什么变化。那么韦皋就说了，「余谓其以有念为缘生，以无念为真际」。我觉得这韦皋不简单，他是诸葛亮再来的。但是他对于这个，我们这个一真法界，一乘佛法，一乘了义的，韦皋这位将军，这位军人，他已经有相应了。我们说五乘说法，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一佛乘。这个韦皋能讲出这句话，也不简单。

他说，「以有念为缘生」，「缘生」是什么?因缘有。「以无念为真际」，「无念」是什么?刚才讲清净心，「应无所住，而生其心」叫「无念」。所以「无念」就是进入念佛三昧了，就是定慧等持了，真空妙有相应了。「以无念为真际」，「真际」是什么?真如实际。《无量寿经》里面讲的「真实之际」，《无量寿经》里面讲「真实之际」、「真实之利」。这个真际是什么?「真际」就是真如，真如之际。所以他就讲，「以有念为缘生，以无念为真际」。「以有念为缘生」，就是假有。「以无念为真际」就是什么?就是中道。所以牠契入中道实相。

老法师在《地藏经》开示里面讲说，地藏菩萨，这个地藏两个字就是即空、即假、即中，它是根据《地藏菩萨本愿经科注》，青莲法师里面的注解，老法师开示，他说，这一句阿弥陀佛就是即空、即假、即中。《地藏菩萨本愿经》，这个地藏二个字就是表我们的心地，它的体是即空，它是真空的。真空什么意思?就是我们这一念心体是离一切相的，那为什么叫即假呢?它能生出一切妙法，但是是因缘有，是梦幻泡影，是假有的，所以叫即假。然后能够契入空有不二，那就是即中。

所以他这个地方讲，「以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也，真际虽言，为本空也。」你看，因缘生起来了，这一个鹦鹉，牠没有再继续念阿弥陀佛，「为缘起也」。这告诉你妙有，妙有就是什么意思?为什么牠不答?牠告诉你，妙有是假有，因缘所生法。那么真如实际，虽然牠又唱一句阿弥陀佛出来，牠本空。所以缘起是妙有，本空是真空，「缘生不答，为缘起也，真际虽言，为本空也」，真如实际，虽然牠念这句阿弥陀佛，但是牠真正的本体是真空。

「每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫不洗然。」他说，这只鹦鹉，牠唱了阿弥陀佛圣号，唱到后来是怎么样呢?在这个房间里面，「虚室戒曙，发和雅音」，唱出来像那个，非常优雅的这个音出来，就是「发和雅音」。那种肃穆就像那个，就是一种乐器叫「笙竽」。静的时候像天风一样，听到的人都非常地肃然起敬，听这只鹦鹉在念阿弥陀佛。

就在那一年的七月，这个是韦皋记载的，就在那一年的七月，牠突然间，「猝尔不怿」，就是不讲话，没有喜悦的感觉。就这只鹦鹉，牠已经知道牠要舍报了，牠要离开主人韦皋了。所以牠就「猝尔」，牠突然间就是没有很喜悦的感觉。「七日而甚」，而且七天之内都这个样子，而且愈来愈密集。后来知道牠将要离开了，于是主人，养牠的这个主人就拿起引磬，「乃鸣磬告曰」，这个主人就拿起引磬，告诉这只鹦鹉说，「将西归乎?」他说，你要往生西方了吗?你看，动物也有灵性，动物也有佛性，「在圣不增，在凡不减」，蠢动含灵皆有佛性，牠们也有见闻觉知啊。

你跟牠讲说，「将西归乎?」你看，牠的灵性已经念佛念到，这只鸟念佛念到功夫成片，最少功夫成片以上了。所以这个主人就拿个引磬，告诉牠说，「将西归乎?」他说，你要往生了吗?你要往生西方了吗?「为尔击磬」，我帮你打引磬。「尔其存念，每一击磬，一称弥陀佛」，他就跟牠，告诉那个鹦鹉说，我每打一次引磬，你就念一声弥陀佛，阿弥陀佛。洎至十击磬，引磬打到第十声的时候。这个实在是很神奇，很神奇，非常奇妙，这动物在跟你表法，这鸟在跟你表法。哎呀，这个不简单，牠是示现的。引磬打到第十声的时候，「而十念成」，十念念完以后，「敛羽委足」，牠就把翅膀收起来了，「敛羽」就是把翅膀收起来。「不震不仆」，牠也不把翅膀打开，牠也不倒下去。这一只鸟就表法，牠这立化喔，牠不把翅膀打开，牠也不倒下去，「不震不仆」。「奄然而绝」，忽然间就往生了。

韦皋记载说，按照佛经上说，「按释典十念成」，就是阿弥陀佛第十八愿里面，「十念必生愿」，「十念成往生西方」，他说，一定往生西方的。又说，「得慧者殁有舍利」，然后韦皋又说，又记载说了，他说，假如往生者，他有得到大智慧的话，烧出来一定有舍利，「得慧者殁有舍利」。「知其说者」，就像经典这样说。「固不隔于殊类哉」，他说，经典这样记载，其他异类呢?就是不是人呢?会不会也这样呢?「固不隔于殊类哉」，就是那其他异类可不可以这样呢?

「遂命火以闍维之法焚之」，「闍维」就是佛家里面讲的荼毗大典，就是我们现在民间讲的火化，叫「闍维」。就告诉人家，叫人家拿一把火，准备要火化这只鹦鹉，「遂命火以闍维之法焚之」。「余烬之末」，等到烧完以后，火化完以后，这个鹦鹉鸟的灰烬，果然有舍利十余颗。这里讲说是舍利十颗啦，但是韦皋写的这本记载，就是「西川鹦鹉舍利塔记」，这里面记载，它是说，有舍利十余颗，「炯尔耀目」，非常地亮，「炯」就是明亮。

按照经典上记载，如果是真的舍利是打不破的。「莹然在掌」，拿在掌中，手掌中，非常地清澈，「莹然在掌」。「识者惊视」，大家看了，大家都很惊讶了，哎呀，鸟可以烧出舍利出来。「闻者骇听」，听到的人也受到震撼的说，怎么可能鹦鹉会烧出舍利呢?「咸曰」，大家都说，「苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤?」他说，假如说可以利益众生的话，那么这一只鹦鹉的示现，难道不是菩萨显化的吗?「安往而非菩萨之化欤?」

「时有高僧慧观」，当时有一位高僧叫慧观法师。「常诣三学山，巡礼圣迹」，常到那个地方附近有个三学山，去巡礼圣迹。「闻说此鸟」，听说这一只鹦鹉火化烧出十余颗舍利。「涕泪悲泣」，这位慧观法师痛哭流涕，请以舍利于灵山用陶砖，他就请求给他请一颗舍利，他供养在佛堂，用陶砖，就是用陶去做的这个瓮，装在里面，把它建塔，来表彰这一只鹦鹉的这样的一个示现。韦皋记载时间在什么时候呢?唐贞元十九年，公元八O三年八月十四日记载的。这韦皋记载的，应该不会假。

摘自《太上感应篇汇编》(第一七四集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】